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          王昌齡的崇道隱逸思想3篇

          發布時間:2021-07-08   來源:中學    點擊:   
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          王昌齡的崇道隱逸思想3篇

          王昌齡的崇道隱逸思想(1)

          陶淵明隱逸思想價值以及對后代詩人的影響
          作者:孫赫遠
          來源:《新課程·中學》2016年第02期

          ????????一、陶淵明隱逸思想價值

          ????????陶淵明追求隱逸的思想固然是受到了儒家“天下有道則見,無道則隱”的隱逸觀點,也受到了莊子出世哲學和當時江州地帶隱逸風氣的影響,但主要還是來自于詩人本身對于混亂、黑暗、殘酷、腐敗的現實世界的認知??梢哉f正是陶淵明心中深埋的這份強烈的對官場的不滿情結,使得他和整個社會保持著一個適當的尺度,對現世更增添了一種超然、灑脫之感。所以在陶淵明的詩中,他這種隱逸思想的傾訴和對田園生活的眷戀總是與對現實世界的評價緊密相連。這都是陶淵明從五次踏入官場的痛苦實踐中總結出來的,是心靈深處的真正領悟。正因為如此,陶淵明才最終放棄了那“猛志逸四海,騫翮思遠翥”的豪情壯志,選擇寧靜的田園終其一生,“榮華誠可貴,亦復可憐傷”。人取得功名固然重要,但是忘其本質、同流合污、不顧自身安危卻是大錯特錯。參加田園的躬耕雖然辛苦,可是換來的是安穩、舒適的生活。在陶淵明看來田園是一個遠離戰亂與釋放心靈的避風港,是能盡享生活樂趣的安樂窩。他的這種隱逸思想價值是值得人們學習的榜樣,他的這種選擇是清醒而理智的。

          ????????二、陶淵明歸隱思想的現代價值

          ????????從上述來看,陶淵明的思想不僅沒有被時代所淘汰,而且具有強烈的現代性。例如,人與自然的關系、純樸與現代的關系……

          ????????陶淵明的思想與海德格爾的“詩意地生存”思想是一致的。海德格爾說:“首先,十分明顯的是,詩的活動領域是語言,因此,詩的本質必得通過語言的本質去理解。爾后,以下情形就了然大白了:詩是給存在的第一次命名,是給萬物之本質的第一次命名。詩并不是隨便任何一種言說,而是特殊的言說,這種言說第一次將我們日常語言所討論和與之打交道的一切帶入敞開。因此,詩決非把語言當做手邊備用的原始材料,毋寧說,正是詩第一次使語言成為可能。詩是一個歷史的、民族的原始語言。因此,應該這樣顛倒一下:語言的本質必得通過詩的本質來理解?!焙苊黠@詩的來源和語言是緊密相連、不可分割的。而陶淵明也正是和海格爾的思想一致,他所要表達的內心世界都是通過詩這種語言向世人所展示、所抒發的。

          王昌齡的崇道隱逸思想(2)

          試析陶淵明的隱逸思想

          陜西省西鄉縣第二中學 何祖國 723500

          摘要:偉大詩人陶淵明在田園生活中寫出了不少華美壯麗的篇章,以其特有的思想文化價值和清新的筆調,更以其特有的陷逸思想,成為中國文學史是的“隱逸詩人之宗”;

          關鍵詞:隱逸 儒家思想 陶淵明

          東晉詩人陶淵明素有隱逸詩人之譽,他的好友生前顏延之稱他為“南岳之幽居者”,沈約將他列入《宋書·隱逸傳》,鐘嶸又譽其為“古今隱逸詩人之宗”,歷代文人墨客大都將陶淵明歸結為一般意義上的“隱者”,即單純意義上的隱士,然而結合陶淵明本人的身世經歷及其思想發展歷程,我們卻不難看出陶淵明隱逸背后的許多真實的思想;人的思想總是在一定程度上指揮人的行動,要了解陶淵明的隱逸思想,還必須深刻把握他的身世經歷及思想歷程。

          陶淵明一生五十多載,有著四次出仕的經歷??v觀他的一生,雖無仕途上的大起大落,大痛大悲,卻有著心路上的大苦大哀,大徹大悟;隱逸是他偉大生命樂章中一段哀怨纏綿的音符。

          從社會發展角度看,隱士的出現實際上是由于各個不同時期的社會矛盾引起的;隨著對立階級之間或統治階級內部斗爭的激烈,必然要從統治集團內部游離分化出一批持不同意見的代表人物,于是散落江湖,山林,閑云野鶴,云游四海般的生活就成了他們最好的歸宿;在中國古代封建社會,擺在所有知識分子面前的,無非兩條路----出仕和歸隱,即所謂出世與入世的矛盾;“邦有道則仕,邦無道可卷而懷”;“窮則獨善其身,達則兼濟天下”都指的是這兩種前途;歷代的都有學而仕的文人,也都有解職歸田的隱者;再加之亂世之秋動亂的魏晉社會大環境的影響和魏晉玄學家超然物外思想的宣傳作用,更在客觀上助長了社會上的隱逸之風。歷代隱者大都是從統治集團內部的斗爭中敗跡下來,不得以而為之的,他們心知事情早已無可挽回,便也縱情山水,所以自寬自慰。

          陶淵明的隱逸思想,有一個曲折的發展歷程。

          陶淵明自幼便生活在一潯陽柴桑一個沒落的官僚地主家庭,這是他生于斯,死于斯,歌哭于斯的鄉土的故園。一方水土育一方人,陶淵明雖自幼家境不佳,但學習上卻從來不曾放松;“少學琴術,偶愛閑靜,開卷有得,便欣然忘食,見樹木交蔭,時鳥變聲,亦復歡然有喜,嘗言五六腫,北窩下臥,遇涼風暫至,自謂羲皇上人?!?/p>

          正是在這樣的環鏡中,陶淵明深受儒家文化思想的熏陶,儒家經世致用的思想在他心里扎下了根,少年時代的陶淵明更多的是一個胸懷大志,有“兼濟天下”抱負的青年。

          他出身官僚地主家庭,曾祖你陶侃是東晉開國無勛,封長沙郡公;祖父陶茂作過武昌太守;父親陶逸也作過安城太守,特殊的家庭背景萌發了他的雄心壯志,對于古代知識分子來說,“朝為田舍郎,暮登

          天子堂”是他們最大的夢想,誰又能在超越歷史的局限性而對功名不屑一顧,視之如糞土呢?都是“學成文武藝,貨與帝王家”。

          他四次出仕,試圖改變陶家衰敗的境遇,但由于社會的和自身的原因,均告失敗,獨特的走向“真隱”的歷程。

          陶淵明首次出仕,“起為洲祭酒”《宋書·隱逸傳》,官職相當卑微,這次入世之后,每每看到官場里黑暗的現實和社會中的血雨腥風,于是在苦惱與失意中,他便不入萌生退意;盡管退出官場后過著隱者的生活,但他內心那種雄偉的抱負始終如熊熊烈火一般不曾熄滅,那時他生活在江洲一帶地處長江中游,是戰略要地,成為各軍閥必爭之處,而他不會不知道當地的局勢,而這時地方軍閥桓玄請他出山,總督荊、江等八洲,挽救朝廷面臨的危機;而陶氏一門也與桓溫家族交往密切,憑借這種特殊的社會關系,陶的二次入世就更為順理成章,但他在職期間風塵仆仆,“叩新秋月,臨流別發生,涼風起將夕,夜景湛虛明;昭昭天宇闊,晶晶川上平均值,懷役不追寐,中宵尚孤征”,異常辛苦,時間不長,便以母喪為由,再度離職回家,踏上歸隱之路。

          兩次出仕,兩次歸隱,使生性恬然,自謂是“羲皇上人”的陶淵明經歷了深刻的思想感情變化;從悠閑的讀書中尋樂----年事稍長,萌發建偉業立奇功之志-----不堪忍受瑣細的吏職,回到不受壓抑的田園生活-----不甘寂寞,幻想施展才華,實現平生志------再次厭倦單調,辛勞的羈旅生活,向往清麗恬然的田園生活;他在這其間始終存在著“入世與出世”的矛盾心理。

          此后,風云變幻,陶淵明又一次將希望寄托在劉裕身上,做了他的參軍,身為參軍,在軍事上自然不可能有太多的建樹,受冷遇也在情理之中,這使他再次心恢意冷,對現實政治和劉裕這個擁兵自重的軍閥,陶淵明的態度異常冷淡,毫無欽慕之情,官場的互相火拼,造成一種人人自危的氣氛,使他對此也深為恐懼,用他自已的話來說“性剛才拙,與物多忤,自量為已,必貽俗患”,這“俗患”二字,簡直就是政治迫害,誅殺異已的代名詞,出于歷史的和現實的血的教訓經驗,他再次隱逸。

          這一年秋,他又做了八十多天的彭澤縣令;他此次乃是為了“聊欲弦歌以為三徑之資”;然而抱孤介,愛丘山的他終不為“五斗米向鄉里小兒”,八十多天的彭澤縣令,成了他一生仕途的終結;這次,他終于不再“動搖”了,隱逸之志更加堅定,永不復仕,對眼前混濁世界的徹底絕望,使他懷著一顆疲憊的心,永遠地隱逸于他迷戀的田園中;這個時候,他過著一種消極歸隱的生活,而這種消極的歸隱也并不能解決他思想中的矛盾與痛苦。唯此,何以觖憂,唯有杜康,他就以此方式,終了一生。

          縱觀陶淵明的一生,他有著建功立業,大濟蒼生的大志,自愿投身于政治斗爭的漩渦,幾番嘗試,掙扎,知不可為時方在孤獨絕望中毅然歸隱。

          他的骨子里有著深刻的儒家思想,這一思想貫穿于他生命的始終,仕宦的經歷使他洞悉社會,感到自身難與時代相容,又難與時代抗衡,別無選擇之下,只能將目光折回個人的心靈世界,走向了心靈上的理想王國,由此在精神上為后人留下了寶貴的遺產。

          可以看出,陶淵明的歸隱并非出于對人身意義的虛無理解,相反,他的創作和他的生活,都反映出他對現實和人生的執著,只是方式比較曲折隱晦而已,作為一種對抗黑暗的手段,隱逸本身是消極的,不可取的,但陶淵明身處魏晉時代,游走于世俗于心靈之間的氣魄的生存方式和人生轉換的經歷不一定值得效仿,但詩人身上所具有的精神實質和詩人留下的田園牧歌式的精神遺產卻都具有潛在的價值。

          參考書目:

          龔斌《陶淵明校箋》上海古籍出版社

          袁行霈《陶淵明研究》《陶淵明研究論文集》

          王昌齡的崇道隱逸思想(3)

          辨別通勝及崇道堂羅盤真偽的方法

          羅盤選購十一訣:

          中央指針要準確,天池紅線指南北。天心十道由線定,盤面字體要清晰。內盤轉動要靈活,外盤必成正方形。

          四邊直挺不要彎,必須完整莫變形。羅盤層數要配合,尺寸大小要合用。盤面平滑要美觀,此系風水好羅盤。

          這是選購羅盤的基本口訣,在此基礎上,我們再來選擇具體的。

          羅盤的產地可以分成三類:臺灣,香港,大陸。臺灣的羅盤享譽中外,做工精細,品質上乘,代表品牌有:東定,翰輝,日星堂。香港的羅盤稍遜,代表品牌有:通勝,崇道堂,白鶴鳴。大陸的做工,質量都比不上前兩地,可能和打壓迷信思想有關,手藝逐漸沒落,代表品牌萬安風水羅盤實用功能逐步退化,市場需求萎縮,老藝人先后離世,后繼傳人缺乏,羅盤制作技藝瀕于消亡,亟待保護利用。鑒于此,萬安羅盤手工制作技藝已經申報并被中華人民共和國文化部批準列入為”中國非物質文化遺產“項目國家名錄。

          現在網上熱賣及常見的羅盤有通勝,崇道堂,東定及東定旗下東煜。

          羅盤要求一定要測量精確,如果將“庚山甲向”測成了“酉山卯向”那便是差之分毫,失之千里。輕者禍事連連,重者禍延三代。而現在網上熱賣的羅盤不少是仿冒品,質量可想而知。

          正宗香港通勝堂羅盤鑒別方法:

          1、羅盤工藝:正宗香港“通勝堂”風水羅盤的托盤采用高級電木精工壓鑄制造,盤面為高級黃銅壓鑄制造,凹凸雕版字體,文字立體感強,凹凸明顯,工藝精細,指針精確,質量上乘,是堪輿家及風水愛好者之上選;“通勝堂”風水羅盤仿制品文字多為激光雕刻,文字立體感及對比度比較差,做工粗糟。

          2、羅盤規格:正宗香港“通勝堂”風水羅盤產品規格以公制毫米標稱,而非采用傳統的英寸或市寸標稱羅盤規格尺寸,并且通勝堂牌羅盤僅有以下九種規格的產品(為客戶定制產品除外),如果不是以下規格的產品均為仿制品。2.8寸 3.4寸 4.2寸 5.2寸 6.2寸 7.2寸 8.6寸 12寸 15寸

          3、羅盤天池:正宗香港通勝堂羅盤之指南針為日本進口高級磁針,磁性持久、抗干擾性強,通勝堂羅盤采用之日本進口磁針靈敏度、準確度特佳,一般放置平穩桌面20秒內磁針即可穩定,這也是判定羅盤質量優劣的重要指標。此外,通勝堂羅盤產品僅使用以下三種規格之磁針,請購買時注意甄別,除以下三種規格以外的的羅盤產品都為仿制品。大天池54MM,中天池37.5MM,小天池27.5MM

          4、商標及標簽:正宗“通勝堂”風水羅盤正面左上角為圓形氣泡水平儀,正面右上角貼有內含圓體“通”字的八卦圖形標簽。正品羅盤背面貼有太極圖形標簽,背面標簽標有繁體“通勝堂地址:香港九龍旺角上海街623號”,公司英文名“Thomson House Ltd." 以及公司聯系電話等信息;“通勝堂”羅盤仿制品上一般鑲嵌有銅制銘牌,銘牌標有繁體“香港老字號羅經”以及“香港九龍巧明街110號好連大廈研制”字樣。仿制通勝堂羅盤的包裝為紅色塑料包裝袋,包裝袋上的文字一般為為繁體“通勝牌”及拼音“TONG SHENG PAI”字樣。外包裝上的中文地址上另標有漢語拼音地址,而香港的地址都使用中文或英文標注,不用國內漢語拼音的。

          5、十字線水平儀:正宗香港通勝堂羅盤的十字線為紅色透明尼龍線,左上角裝有一個圓形氣泡水平儀(規格為130*130及以下的沒有安裝水平儀);仿制品羅盤的十字線一般為為普通非透明紅線,裝有1個大的圓形氣泡水平儀或2個條形氣泡水平儀。

          6、外包裝及圖案:每個正宗香港通勝堂羅盤配送原產特制深紅色高級尼龍背包,背包正面印有古獸、盤龍,八卦圖,繁體“通勝堂”及英文“THOMSON HOUSE”字樣,背包反面有用來裝書籍資料的側袋,背包并配有高級尼龍背帶,攜帶方便。

          7、羅盤價格說明:正宗通勝堂羅盤規格從80mm*80mm~450mm*450mm,最小規格80mm*80mm的羅盤價格為:600元,最大規格450mm*450mm的羅盤價格為:9,800元,所以市場上零售價幾十元至400元間的羅盤均為仿制品,請注意甄別!

          崇道堂羅盤鑒別方法:

          1、真盤:羅盤背后有綠色龍形崇道堂標記(六寸八寸的沒有) 假盤:沒有

          2、真盤:分金線為玻璃繩 假盤:普通線繩

          3、真盤:內附說明為一張硬紙卡片 假盤:內附說明為一張軟紙

          目前臺灣日星堂風水羅盤在國內尚無仿制品。

          選擇羅盤除了品牌,還要看類別。羅盤分為三元盤,三合盤及綜合盤。如果不是只學一家理論,建議選購綜合盤。而學習李居明居士風水論的可以選購三元盤。

          羅盤還有大小之分,尺寸不同,自然層數也不一樣。網上有人發帖子說4寸以下的羅盤只能化煞不可用于實際測量,我倒覺得不可武斷下此結論。比如有興趣與此的女孩,自然是希望羅盤小巧玲瓏便于使用了。而且我個人認為,小巧的羅盤不至于太引人注目……在現在的國內,拿個風水羅盤實地測量還是有一定危險性的:說不定就被路人甲乙丙丁白眼翻得再無測量之興趣了。

          好了,文章寫到這,希望有興趣的朋友早日選到自己中意的羅盤。

          下面附些我在網上找到的有助于選購羅盤的小知識。

          羅盤的構造

          羅盤又叫羅經,是風水師看風水的主要工具。

          羅盤由三大部分組成:  

          一、天池:也叫海底, 亦就是指南針。 羅盤的天池由頂針、磁針、海底線、園柱形外盒、玻璃蓋組成,固定在內盤中央。圓盒底面印中央有一個尖頭的頂針,磁針的底面中央有一凹孔,磁針置放在頂針上。指南針有箭頭的那端所指的方位是南,另一端指向北方。

          天池的底面上(海底)繪有一條紅線,稱為海底線,在北端兩側有兩個紅點,使用時要使磁針的指北端與海底線重合。

          現代羅盤的海底繪有十字線,十字線頂部分別印有東南西北,使用時應使磁針的指北端指向海底十字線的北端,并使磁針與海底的南北線重合。

          二、內盤:就是緊鄰指南針外面那個可以轉動的圓盤。內盤面上印有許多同心的圓圈,一個圈就叫一層。各層劃分為不同的等份,有的層格子多,有的層格子少,最少的只分成八格,格子最多的一層有三百八十四格。每個格子上印有不同的字符。羅盤有很多種類,層數有的多,有的少,最多的有五十二層,最少的只有五層。

          羅盤的各種內容分別印刻在內盤的不同盤圈(層)上,是羅盤的主要構成部分。各派風水術都將本派的主要內容列入羅盤上,使中國的羅盤成了中國術數的大百科全書。

          三、外盤

          外盤為正方形,是內盤的托盤,在四邊外側中點各有一小孔,穿入紅線成為天心十道,用于讀取內盤盤面上的內容。天心十道要求相互垂直,剛買的新羅盤使用前都要對外盤進行校準才能使用。

          指南針是測量地球表面的磁方位角的基本工具,廣泛用于軍事、航海、測繪、林業、勘探、建筑等各個領域。

          羅盤實際上就是利用指南針定位原理用于測量地平方位的工具,羅盤在風水上用于格龍、消砂、納水和確定建筑物的坐向。

          怎樣使用羅盤?

          挑選一個好的羅盤:羅盤是風水師尋龍點穴、消砂納水、立向布局的主要工具。工具的質量好壞關系到測量的精度,并直接影響立向布局的準確性。所以,風水師對羅盤是很挑剔的。要作好風水,必須知道什么樣的羅盤才能在實際上使用。羅盤是由海底、內盤、外盤三大部件構成的,三大部件的質量都與羅盤的測量精度有密切關系。海底:海底的園盒應是標準的園柱形,海底底部的定位十字線應正交,即呈九十度角。頂針應固定在海底十字線的交點上,并與海底的底面垂直,頂針的尖頭不能有損傷,如果尖頭受損,磁針的轉動就會不靈活。磁針必須通直,有足夠的磁性,兩頭的重量應一致。海底蓋最好是玻璃,用有機玻璃或塑料做蓋子容易產生靜電,對磁針有吸附作用,會影響測量精度。蓋上玻璃蓋時,倒轉海底,磁針應保持不掉下。將海底放入內盤時,應特別注意海底線的北要與內盤的子山正中對準。

          內盤:內盤上各圈層上的內容是風水羅盤的主要部分,要求盤面平整光滑、分格準確,字跡清晰。地盤二十四山的子午卯酉應分別與周天三百六十度0度、180度、90度、270度重合,其它各盤都要按照羅盤的標準設置,各得其所。內盤的內外園必須標準,放進外盤后,與外盤的間隙應保持在合適的范圍,寬緊適當,間隙太小則轉動不靈活,間隙太大則會影響測量精度。內圈宜稍緊,以使海底固定不松動。內盤圓心應與海底同心。

          外盤:外盤必須是標準的正方形,四個邊不彎曲、歪斜,放置內盤的園凹的圓心應在外盤的幾何中心。盤面應平整光滑。

          天心十道是讀取內盤上各層內容的指示線,四個穿線孔必須分別定位于外盤四個邊的中心點上。有水平泡的羅盤,當兩個水平泡的氣泡都在中心時,海底的磁針應與盤面平行。

          市面上所賣的羅盤由于產地的不同,質量有好有次。購買羅盤時可按照上面所詳列的要求去挑選。

          外盤的校準與調整:用標準的量角器,分別對外盤的四個外角進行測量,檢查是不是九十度,誤差如超過0.1度應進行打磨。檢查天心十道線是否分別與四條外邊平行,如不平行,應適當調整穿線孔的位置。檢查四個穿線空是否分別位于四個外邊的中點,如果偏離中點,應重新開孔。檢查天心十字線的交點是否對準磁針頂針的頂點。分別用天心十道的四個端點對準內盤的周天0度,檢查其余三個端點是否準確指向90度、180度、270度,如果有誤差,應詳細查清原因,適當調整穿線孔的位置至合格為止。

          羅盤的保管與維護:羅盤是堪輿師的基本工具,不用時應放在干凈、稍為隱蔽的地方,如果家里祀奉了楊公神位,最好放在楊公神像的神壇上。在外出旅途中,特別是乘坐摩托車時,應把海底取出用布或紙包好,隨身帶在上衣口袋上,防止旅途顛簸損害頂針。在使用羅盤時,要注意防止日光爆曬、雨淋,特別是銅面羅盤,爆曬容易加速盤面脫落。使用后要用軟布擦干凈。當內盤轉動不靈活時,可將內盤取出,在內盤底部涂上石蠟。

          羅盤不僅是看風水不可缺少的工具,還能對某些有邪氣的房屋起到鎮宅作用,因為羅盤內刻有大量的陰陽五行數據,內有先天八卦,文王后天八卦,天星二十八宿,七十二穿山甲,六十透地龍,周天365度等組成,集天地自然之靈氣,對化煞、鎮宅,避邪具有一定的功率.

            (1)如果有些人家中經常有藥煲,在家中的神位底下安放一個羅盤可起到化煞病符的作用, 安放時指針要向南.羅盤必須經過開光才有效。

            (2)有些宅子的陰氣太重,小孩子經常發惡夢或容易被嚇驚,可在宅內安放一個羅盤會起鎮宅作用。

          ?風水羅盤的由來
            風水羅盤,又稱羅經、羅庚、羅盤、羅鏡、經盤、羅經盤、子午盤、針盤。是風水師堪輿風水活動必不可少的重要測量工具。

            風水羅盤源于土圭,因而土圭乃中國羅盤之始祖。產生土圭的確切年代,已無法考證,《周禮·考工記》載:"匠人建國,水地以懸,置墊以懸,視以景,識日出之景,與日入之景,晝考之日中之景,夜考之極星,以正朝夕"。也就是在水平地的中央豎一根與地平面垂直的木桿,從日出到日沒,天天的連續觀影。并在平面做上紀錄,至日影吻合為止,周而復始,得出日影規律,然后根據日景規律制造成土圭,這種土圭,后來成為定時的日晷?!吨芏Y》又載:"土方氏掌土圭之法,以致日景,以土地相宅。"可見當時的土圭,已開始用于封國測土地和相宅。這種土圭的盤面注記在圓周上均分十二份,分別依序注記十二地支,即子丑寅卯辰已午未申酉戌亥。在圓周的圓心豎一根與盤面垂直的直桿。在有太陽照射的時候,觀日影以正方定時。這是中國風水羅盤的萌芽。自此,中國風水的日家理論和陰陽五行理論,以及實踐的工具--中國風水羅盤,即中國風水的理論與實踐基礎,從此就建立起來了。

            羅盤盤面層次繁多,內容龐雜,原理玄奧,自五行八卦、干支甲子、節氣方位,到天文歷法、州國分野無所不包。正如《羅經解定》序言所說:“羅經者,以其收羅天地之蘊,上撥星辰之躔度,下察山水之峙流,以形應氣,以數合理,無不森羅密布。而陰陽兩宅由是葉吉,如制絲者之有經方能制錦而成章也,故曰羅經?!逼鋸碗s與玄奧使人們對羅盤的產生了一種神秘莫測的印象。

            羅盤是風水師尋龍點穴、消砂納水、立向布局的主要工具。

            羅盤是由海底、內盤、外盤三大部件構成的,三大部件的質量都與羅盤的測量精度有密切關系。

            海底:

           1、海底的園盒應是標準的園柱形,海底底部的定位十字線應正交,即呈九十度角。

           2、頂針應固定在海底十字線的交點上,并與海底的底面垂直,頂針的尖頭不能有損傷,如果尖頭受損,磁針的轉動就會不靈活。

           3、磁針必須通直,有足夠的磁性,兩頭的重量應一致?!?/p>

          4、海底蓋最好是玻璃,用有機玻璃或塑料做蓋子容易產生靜電,對磁針有吸附作用,會影響測量精度。

           5、蓋上玻璃蓋時,倒轉海底,磁針應保持不掉下。將海底放入內盤時,應特別注意海底線的北要與內盤的子山正中對準。

            內盤:

            1、內盤上各圈層上的內容是風水羅盤的主要部分,要求盤面平整光滑、分格準確,字跡清晰。

            2、地盤二十四山的子午卯酉應分別與周天三百六十度0度、180度、90度、270度重合,其他各盤都要按照羅盤的標準設置,各得其所。

            3、內盤的內外園必須標準,放進外盤后,與外盤的間隙應保持在合適的范圍,寬緊適當,間隙太小則轉動不靈活,間隙太大則會影響測量精度。

            4、內圈宜稍緊,以使海底固定不松動。內盤圓心應與海底同心。

            外盤:

            1、外盤必須是標準的正方形,四個邊不彎曲、歪斜,放置內盤的園凹的圓心應在外盤的幾何中心。

            2、盤面應平整光滑。

            3、天心十道是讀取內盤上各層內容的指示線,四個穿線孔必須分別定位于外盤四個邊的中心點上。

            4、有水準泡的羅盤,當兩個水準泡的氣泡都在中心時,海底的磁針應與盤面平行。

            市面上所賣的羅盤由于產地的不同,質量有好有次。購買羅盤時可按照上面所詳列的要求去挑選。

            羅經的外盤校準與調整:

            1、用標準的量角器,分別對外盤的四個外角進行測量,檢查是不是九十度,誤差如超過0.1度應進行打磨。

            2、檢查天心十道線是否分別與四條外邊平行,如不平行,應適當調整穿線孔的位置。檢查四個穿線空是否分別位于四個外邊的中點,如果偏離中點,應重新開孔。

            3、檢查天心十字線的交點是否對準磁針頂針的頂點。

            4、分別用天心十道的四個端點對準內盤的周天0度,檢查其余三個端點是否準確指向90度、180度、270度,如果有誤差,應詳細查清原因,適當調整穿線孔的位置至合格為止。

          本文來源:http://www.2radtransport24.com/zhongxue/158162/

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