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          人定勝天的好詞好句15篇

          發布時間:2021-07-09   來源:大學名單    點擊:   
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          人定勝天的好詞好句15篇

          人定勝天的好詞好句(1)

          寧波大學答題紙

          (20 —20 10 學年第 1 學期)

          課號:工程098 課程名稱: 神奇的大自然 改卷教師:

          學號:096040149 姓 名:馬濤 得 分:

          從人定勝天到天人合一

          論人與自然觀的演變

          論文摘要:人與自然之間的關系是一個復雜的問題,也是當今一個比較現實的問題,從古至今我們人類賴以生存的空間就是大自然??梢哉f,人類表演的空間是自然,人類更是自然界孕育出的高等生物。自從人類有了思想后,就在不斷思考著我們人類與大自然的奧妙關系。其中,涌現出了很多觀點:一是人類中心論,它重視、強調人與動物的區別和人與人之間的關系,贊美、突出人的智慧、力量、重要作用和重要地位;二是自然主義,它重視、強調人與動物的共性和人與自然的關系,贊美、突出大自然。而至今我們看到“天人合一”的思想,利用自然,走可持續發展的道路的觀點。都是我們人類在不停的探索,不斷的發掘我們與自然界的種種關系。且不說觀點的正確與否、思想的辯證與否,可以說,這些都是人類的努力,是科學文化上的結晶。

          關鍵詞:人類中心論 ;自然主義 ;天人合一 ;利用自然 ;持續發展

          本文主要說明三種觀點的一些欠缺的地方,和一些可取之處。通過一些實例來驗證和判斷觀點的可取不可取的實際意義。也是汲取一些可行可用的知識理論,用于實踐,造福人類,利于自然;而對用于一些錯誤的不可取的觀點我們可以反思,重視起來,改正過來,也是一種收獲。正是本文目的所在。

          一,人類中心論

          人類中心論是一種認為人是宇宙的中心的觀點。按照這種理論,地球是宇宙的中心,而世界又是上帝為了人創造的,因而人是宇宙的中心,人可以征服、利用和統治自然界。因此這是一種神學唯心主義觀點。后來,這種觀點發展為人統治自然的思想。這種思想的核心是一切都以人為尺度。例如,人類發展科學技術,是為了了解自然的奧秘從而找到征服和統治自然的途徑和手段;人類發展經濟的唯一目標是開放利于自然取得經濟增長;等等。這種以人為中心的價值觀點推動人們同自然界作斗爭,取得對自然界的偉大勝利。

          (一)遠古時代的人類中心論

          原始社會是人類社會發展的第一階段。那時人口稀少,而人們以狩獵和采集經濟為主,一般是漁業或以簡單的自然農業為主。所以,雖然人與人之間的斗爭不是很激烈,但是人與自然的斗爭是非常頻繁的。比如就是漁業為主的原始經濟形態,他們也是要和自然界做頑強斗爭,為了生活下去,繁衍下去,他們不得不開墾自然界的林木,作為捕魚的工具,他們不得不和自然界中的其他生物作生死的斗爭;當然這其中還有和自然界的天氣狀況挑戰,和自然界的災害較量。當然,還有以農業為主的經濟形勢。它們可以說是激烈,它們要面對的是開墾土地,進行種植,呵護農作物,這其中就要面對天災天氣的挑戰,他們在自然中立足,必須要的就是至少要進行對自己生存的周邊的環境改造。所以可以是早起的逆天的做法。就比如是中國遠古時代的例子——大禹治水。他就是典型的和大自然作斗爭的例子,也是通過人力來改變自然的實例,他所強調的是通過人力是可以征服自然的。人們也漸漸形成了認為在人中有些特殊的人具有神的力量。來帶領他們一起征服自然,改造自然。人是這宇宙的中心。

          (二)奴隸時代的人類中心論

          奴隸社會是奴隸主擁有奴隸的制度。勞力活動須以奴隸為主,無報酬,且無人身自由。在一個社會中,如果大部分物資生產域勞動者是奴隸,這樣的社會就是奴隸社會??赡茉谶@個階段人與人的之間的斗爭可能要激烈一些,但是同樣隨著人與人之間的斗爭的激烈,人與自然之間斗爭也是更加激烈,何以說,原始社會人與自然之間的斗爭在奴隸社會中是在人與人之間斗爭的激烈的促使下加劇的!因為有人與人之間的剝削,奴隸并不會過多的反抗奴隸主,而是對自然更加抗逆。隨著文明的發展,人們思想的進步,人們更加體會到人的力量的巨大。所以,人類中心論更加在人們心中潛移默化的烙印,人們更加相信并且認為人類是宇宙的中心。故而,他們對自然的挑戰更加加劇,不僅僅是對自然災害作出一定的抵抗,更有征服自然的熱血。比如,他們會主動去按照自己的意愿去改變環境,比如,建造房屋;煉鐵;這都是在改造自然的最初結構,利用自然來達到符合自己的利益的價值。所以這些都表明了人們更加一步的挑戰自然,也更加認定了人類的能力。

          (三)封建社會的人類中心論

          也許大家都知道封建社會的制度是什么吧?很明顯是封建專制主義中央集權制度。封建專制主義是一種決策方式,主要特征是皇帝個人專斷獨裁,集國家最高權利于一身,從決策到行使軍,政,財大權都具有獨斷性和隨意性。所以可以說是窮兵黷武,可謂是最高形式的強調變相的人權,可以叫做是神,就是說皇帝是神的兒子,是神派到到人間來管理人民,來行使神的權利。所以是人類中心論的鼎盛時期。是擁有高度和自然作都斗爭的跡象。這里就不需要列舉了。這段時間是反映了人類中心論劇烈時期。

          (四)近現代人類中心論

          也許在近現代人類中心論提到的很少。但是在此過程中并不是沒有人與自然做斗爭,可以說在這段時間當中,隨著科學技術的提高,做斗爭的形勢是更加隱蔽和更加高端,人們更是認識到人的力量是巨大的,更有與自然斗爭資本。我們可以通過實例看到人類的“野心”:1)50年前的5月29日11時30分,新西蘭人埃得蒙德·希拉里和尼泊爾夏爾巴人丹增·諾爾蓋在海拔8848.13米處激動地相擁,人類的足跡第一次印在地球最高峰之巔?!?0年過去了,人們登山的目的和觀念在不斷發生變化,登頂所能帶來的名利效應已變得越來越淡漠。但更多的登山者依然接踵而來勇敢的人們在與珠峰的對話中,前仆后繼,一往無前,不斷超越前人,不斷追求創新——選擇新的路線、無氧攀登、突破季節禁區,使人類在大自然的懷抱中不斷超越自我、日益強大起來。珠峰頂上,已經出現了七旬老翁、盲人、獨腿殘疾人、夫妻、父子等各類人士的身影。在珠峰面前,人類已不再是無所作為的弱者。2)東方網1月11日消息:北京時間昨日1時許,中國第21次南極科考隊領隊張占海在打給中國極地研究中心副主任楊惠根的電話中說,北京時間9日23時30分,中國南極內陸冰蓋昆侖科考隊李院生隊長電話報告,成功“登”上衛星遙測標識的南極內陸冰蓋冰穹A的“北高點”,所在位置為南緯80度22分51秒,東經77度27分23秒,從而標志著人類首次抵達南極冰蓋冰穹A核心區域。冰蓋隊將繼續尋找“南高點”,據手持GPS接收機初步測量,其海拔高度為4091米,“北高點”海拔高度為4083米,距南極中山站1250公里。冰蓋隊還要經過12小時的連續測量,確定其最終的海拔高度和準備位置。等等事例不勝枚舉,這些都充分說明了人們在不斷的探索自然,征服自然。

          這種思想強調人對自然有著絕對的自由支配權利,一切從人的利益出發甚至從某個階級、階層的利益出發對待自然,人不可能也不應超越自我,根本否認自然的價值、尊嚴和自然權利,否認和反對人與自然的協調與和諧共處,否定法律和道德應當和能夠調整人與自然的關系,這主要是將人類的中心地位和重大作用無限、過分、不當夸大的產物;但是這也反映了人們探索自然的精神,不懼困難的品格,更是團結一心對待災害的支柱!

          二,自然主義

          自然主義,它重視、強調人與動物的共性和人與自然的關系,贊美、突出大自然。它是主要說明自然的力量是強大的,是人類不可匹敵的,人類妄想征服自然是一種癡人說夢的做法。無論人類進化到什么程度,文明與科學技術發展到什么高度,永遠也是天地之子,永遠都是大自然的產物。人類沒有征服大自然,也征服不了大自然。

          大自然是萬物賴以生存的基礎,人的生命活動一時一刻也離不開它,它們構成矛盾的統一體,相互影響、相互作用、相互發展,由此構成千變萬化、豐富多彩的人類社會。正如馬克思所說:“社會是人同自然界的完成了的本質的統一?!彼侨祟惿婧桶l展的基本條件。

          下面著重說明自然主義在人們心中的為什么這么強烈?我想主要是因為大自然在人類社會活動中表現的災害性的危害,在人們心中是劇烈震撼的。這樣,人們意識到了在大自然面前,即使再高的科學技術也是無力的,因而才產生了畏懼!

          (一)地震

          地震又稱地動、地振動,是地殼快速釋放能量過程中造成振動,期間會產生地震波的一種自然現象,是地球內部介質局部發生急劇的破裂,產生的震波,從而在一定范圍內引起地面振動的現象。地震就是地球表層的快速振動。

          中國的青海省玉樹縣2010年4月14日晨發生兩次地震,最高震級7.1級,地震震中位于縣城附近。截止4月25日下午17時 玉樹地震造成2220人遇難,失蹤70人。為表達全國各族人民對青海玉樹地震遇難同胞的深切哀悼,2010年4月20日國務院決定,2010年4月21日舉行全國哀悼活動,全國和駐外使領館下半旗志哀,停止公共娛樂活動。

          1994年1月17日凌晨4時31分(北京時間17日20時31分),在洛杉磯市西北35公里處(北緯34°13′,西經118°32′)發生里氏6.6級地震,震中位于市中心西北200多公里的圣費爾南多谷的北嶺地區。發生地震時大多數人還處于沉睡之中,還沒有來得及反應,災難就降臨了。在持續30秒的震撼中,大約有11000多間房屋倒塌,震中30公里范圍內高速公路、高層建筑或毀壞或倒塌,煤氣、自來水管爆裂,電訊中斷,火災四起,直接和間接死亡造成62人死亡,9000多人受傷,25000人無家可歸,財產損失300多億美元。

          (二)洪災

          洪災是由于江、河、湖、庫水位猛漲,堤壩漫溢或潰決,使客水入境而造成的災害。它除對農業造成重大災害外,還會造成工業甚至生命財產的損失,洪水對家庭和社會造成的損失和傷害。

          4月1日南方入汛以來,全國累計有16個省份遭受洪澇災害,農作物受災835千公頃,受災人口1367萬人,因災死亡70人(不含重慶因大風倒房死亡32人),失蹤21人,倒塌房屋7.4萬間,直接經濟損失約103億元。

          ?2010年阿富汗:阿富汗媒體6日報道,該國過去一周內不少地區遭受洪水災害,共造成約60人喪生,600多所住宅損毀。據報道,過去一周,阿富汗巴格蘭、巴爾赫、喬茲詹、 巴德吉斯和赫拉特等多個省份遭受洪災,造成人員傷亡與財產損失。近期阿富汗降水較多,洪澇災害頻發。 2010年美國南部田納西州:田納西州1日和2日連降暴雨,造成洪水泛濫,至4日,至少19人死于洪災。其中,首府納什維爾受災最重,共有10人死亡,市中心遭水淹,居民疏散、店 鋪歇業。

          (三)海嘯

          海嘯,由風暴或海底地震造成的海面惡浪并伴隨巨響的現象。是一種具有強大破壞力的海浪。這種波浪運動引發的狂濤駭浪,洶涌澎湃,它卷起的海濤,波高可達數十米。這種“水墻”內含極大的能量,沖上陸地后所向披靡,往往造成對生命和財產的嚴重摧殘。

          印度尼西亞海嘯發生的范圍主要位于印度洋板塊與亞洲板塊的交界處,消亡邊界. 地處安達曼海。這場突如其來的災難給印尼、斯里蘭卡、泰國、印度,馬爾代夫等國造成巨大的人員傷亡和財產損失。到2005年1月10日為止的統計數據顯示,印度洋大地震和海嘯已經造成15.6萬人死亡,這可能是世界近200多年來死傷最慘重的海嘯災難。

          這么多的災難,這么多的代價,所以人們認識到了大自然力量是不可逾越的,所以這種觀念是在心中油然而生的,雖然我們應該敬畏自然,但我們更應該團結一心,共同度過難關,面對自然的災害我們不能怨天尤人,我們應齊力,分擔在害地區人民的困難,共同迎接一切!

          三,天人合一思想

          天人和諧思想其實根本反映的是人與自然和諧相處,人與自然和諧相處是經濟社會發展到一定程度、一定階段的必由之路,是人類總結經驗教訓后的必然選擇。隨著時間的推移,人口的急劇增加,人類經驗和知識的積累以及科學技術的發展,尤其是工業革命以后,人類改造自然、影響自然的能力越來越強,“人定勝天”“人是自然界的主宰”的思想日益增強,把自然界逐步看作是取之不盡、用之不竭的寶藏,肆無忌憚地掠奪式開發利用,同時把自然界看成是一個無底的垃圾箱,毫無顧忌地向其中排放廢水、廢渣、廢氣。近幾十年來,大多數國家“改天換地”行動空前,為了負載過多的人口,爭取更多的空間,生產足夠的糧食,人們侵占河灘,圍湖造田,毀林(草)開荒;為了滿足快速增長的用水需求,人們建起一個又—個蓄引提工程,可以讓黃河斷流,讓海河干涸,把地下含水層疏干,利用每一滴水;為了降低生產成本,污水、廢水不經處理,隨意排人江河湖泊。

            一百多年前,恩格斯指出,人類可以通過改變自然來使自然界為自己的目的服務,來支配自然界,但我們每走一步都要記住,人類統治自然界決不是站在自然界之外的。

          在可持續發展理念日益深入人心的今天,面對資源領域存在的種種問題,由“改造自然征服自然”轉變為“人與自然和諧共處”成為人們對待災害必然選擇。當然,這種選擇不是遙遠過去的簡單重復和回歸,而是全面的發展和升華,是基于對大自然的理解和把握,是基于對可持續發展的追求和渴望。

          而在這種思想的孕育下,我國提出的“和諧思想”正是于這種思想符合,它是人類總結經驗教訓后的必然選擇。和諧社會本質上是以人為本的社會。以人為本就是以人的生存為本,以提高人的生活質量為本,以人的全面發展為本。決定人的生存、生活質量和全面發展的因素很多,但是如果沒有人與自然的和諧相處,其他各種要素都將失去環境基礎。人與自然和諧相處,就是要做到在不斷認識自然規律、增強預防和抵御自然災害能力的基礎上,在通過對自然物質進行加工而創造財富以提高人類生活質量的過程中,保護好人類的自然之母,使自然生態永遠保持自行修復的能力,保持自然內部進行物質交換的良性平衡狀態,以便為人類的全面發展源源不斷地提供潔凈的水、清新的空氣、充裕的陽光、適宜的氣候、不竭的資源和多彩的生物鏈。為此,就要控制人口的總量,就要樹立科學的宇宙觀、發展觀和生活觀,就要把對物質的加工延伸到對由此產生的有害物質的無害化處理,防止生產出了有用的,同時生產出和積累了有害的。同時,要按照自然規律進行行為主體主動有益的生態環境建設,增強大自然的良性循環能力。只有這樣,才能從根本上保住“以人為本”之根本。我們必須樹立這樣強烈的憂患意識,致力于人與自然和諧相處的偉大實踐中。

          促進人與自然和諧發展,必然要求資源環境保護與經濟社會發展和諧統一。發展必須是科學發展、可持續發展,絕不能以浪費資源、破壞環境為代價盲目發展,否則,資源將難以為繼,環境將不堪重負,人與自然的嚴重失調必將危及社會穩定和諧,甚至影響文明的進程。從總體上看,經濟增長和環境資源保護是一對矛盾統一體,但是這對矛盾并不是不可調和,是完全可能協調的,我們既可以提高人民生活水平和國家競爭力,又可以使生態環境的質量逐步好轉。因此,我們必須正確處理環境資源保護與經濟社會發展的關系,要在發展中解決環境資源問題,在發展中落實保護,在保護中促進發展,決不能采取耗竭資源、破壞生態和污染環境的方式,而應當合理利用自然資源,及時修復由于人為或自然的原因造成的對自然環境的破壞,嚴格防范人們在生產生活中產生的各種廢棄物對自然環境的污染,努力實現資源的集約、合理利用,促進人與自然和諧發展,為構建社會主義和諧社會奠定堅實的資源環境基礎。

          促進人與自然和諧,必然要求環境資源生態文明與“三個文明”建設和諧統一。人類文明是一個有機的整體,包括物質文明、政治文明和精神文明三個方面。社會主義社會是“三個文明”有機統一、全面發展的社會。隨著經濟的發展,以污染環境和破壞生態來換取一時經濟繁榮的矛盾日益突出,以追求人與自然和諧相處生態文明備受關注。生態文明與“三個文明”建設有著密不可分的聯系,生態文明創造的生態環境必然為物質文明、精神文明、政治文明提供必不可少的生態基礎,反過來物質文明、政治文明、精神文明、又分別體現著生態文明的物質、精神、制度成果。因此,促進人與自然和諧,必然要求我們堅持物質文明、政治文明、精神文明和生態文明的有機統一,在全社會樹立起新的生態觀,大力倡揚“天人一體”的思想,弘揚生態文明觀和文明發展觀,大力建設生態文化,提高人們的生態文明素養,引導人們深刻認識到人類生存資料的有限性和地球的唯一性,強力推進綠色科技轉化為先進生產力,努力在全社會形成科學、合理、安全、健康的生活方式,形成以資源節約型、科技先導型、質量效益型為基礎的可持續的文明發展觀,為生態文明建設和經濟社會的發展提供強大的精神動力、智力支持和科技保障,保持和改善生態平衡,保護好地球這個今日唯一可供生息的家園。

          結語:機遇與挑戰并存,困難與希望同在。保護好我們的環境,是生活在地球上的每一個人的責任。屬于人類和所有生活在這個星球上的生物和大自然,只有和諧相處,保護好我們所生存的環境,我們的地球才有未來。

          參考文獻: 2006-1-11 14:29:00 來源:免費論文網? >

          人定勝天的好詞好句(2)

          “人定勝天或敬畏自然”作文題解析

          一、作文原題

          24.閱讀下面文字,根據要求作文。(60分)

          有人認為,人是萬物的主宰,面對世界,我們要有人定勝天的信念;也有人認為,人是自然之子,面對世界,我們要有敬畏和謙卑之心。

          對此,你有怎樣的體驗和思考?請寫一篇文章。

          【注意】①角度自選,立意自定,題目自擬。②明確文體,不得寫成詩歌。③不得少于 800 字。④不得抄襲、套作。

          二、題目分析:

          (一)作文題材料部分:

          命題導向:引導學生樹立正確的價值觀,體現立德樹人的導向;立足現實,貼近學生的生活,讓學生有話可說;淡化審題,不回避熱點,考查學生辯證思維的能力。

          我們應該以什么樣的心態面對世界?這是當代中學生應該認真思考的問題。人生活在世界上,不停地改變著世界,又不斷地受世界的制約。人與世界的關系歷來有兩種觀點:一是人類主宰世界,人定勝天,強調人的主觀能動性;二是人是自然的一份子,面對世界要懷有敬畏之心,順應天道,要遵循規律行事。這兩種觀點并不是完全對立的,而是應該辯證地理解。

          據此,本題可以從三個角度立意:

          1.人定勝天的信念。人力能夠戰勝自然,認為只要努力就沒有辦不到的事,它的重點在于突出人的主觀能動性。人類在發展過程中面臨種種困難和挑戰,必勝的信心和勇氣是戰勝困難的重要條件。人類因為有了改變世界的勇氣,才推動了社會的進步,文明的發展。

          2.敬畏和謙卑之心。敬畏不是害怕,而是我們在面對未知世界時,應該秉持一種審慎的態度,尤其是面對自然時,要尊重自然的存在及其運行規律,人力可以改變現有可觸可感的具象自然,卻無法改變按規律運行的神秘規律和抽象自然。有了敬畏之心,我們便會懂得遵循規律、趨利避害;才會有所節制,取之有度。

          3.人在面對世界時,既不能毫無作為,要發揮主觀能動性;同時,又要避免“過于自信”的極端,強調人在面對世界和改造世界時的“度”的把握。論述的難點在于闡明兩者的前提條件,即在什么前提下人需要發揮主觀作用,在什么情況下要保持敬畏之心,論述的落腳點應是人與自然和諧共存的狀態。

          人定勝天的好詞好句(3)

          人定勝天英語作文3篇

          mancanimitatethingsinnatureandmakenewthingstohelpus improveourlivingconditions, iwanttoexplainthemeaning ofconquer, luban. onthebasisofonekindofgrass? livingha rmoniouslywithnatureisthegoalandwecanmake itmencancon quernature

          manypeople saythatnatu re" ,materia landsoon, bu

          篇二:人定勝天

          manypeo plesaythatn ature sforc eisirresist ible, butith inkthatmanc anconquerna ture?

          firs t, iwanttoex plainthemea ningofdonJ t meantodefea tandcontrol nature, butt ameharmonio

          uslywithnat ureisthegoa landwecanma keit.

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          thingstohel instance, ra tifyobjectb nmilitaryca ndsothebasi artisanofou

          animitateth

          pusimproveo darismadeon ysearchingu nascertaino sofonekindo rcontry, inv ingsinnatur urlivingrad thebasistha ltrasonicis bject" sshap fgrass, luba entsawwecan eandmakenew arandsawfor tbatcaniden usedwidelyi e, materiala. n, thefamous outoffmanyh


          ardthings, m aketoolsand soforth.

          篇三:人定勝天

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          ourresp ectableprem

          ierwenjiaba

          oimmediatel



          yflewtothea

          ffectedarea

          s,tooversee

          disasterrel


          iefefforts. hesaidgover

          nmentleader

          swillstanda



          tthefrontli nesofdisast erreliefwor kandunitewi

          ththepeople isaster? hes crificingth opshavebeen toovercomew ayschinesel eirlivesoro dispatchedt hatwecalled eadersareno fmakingmist ohelpwithdi averylarged tafraidofsa akes? ourtro sasterrelie


          fwork. webel ieveinourle aders, troop s, andournat ion.

          mydea rbrothersan dsisters, le t, sunitetof

          ighttooverc omethedisas teranddoany thingwecant ohelpthepeo pleindanger anddifficul ties!

          人定勝天的好詞好句(4)

          對"人定勝天"的歷史反思

          對"人定勝天"的歷史反思
          【作者簡介】羅見今(1942-)男,內蒙古師范大學科學史研究所所長,教授,西北大學數學系博士生導師. 內蒙古師范大學科學史研究所,呼和浩特 010022
          【內容提要】人與自然的關系是哲學,科學思想史的重大課題.圍繞它針對我國古今思想分為"合天論"與"勝天論"兩大流派,概述其歷史發展和演變.高度評價"人與天調","道法自然"和"天人合一"的積極思想價值,指出合天論在幾千年中占據的主導地位.列舉諸多勝天論的史料(若干不為學界所提及),說明在生產力低下的古代勝天論的歷史作用.本文著重指出,50年代始在事實上作為指導思想的"人定勝天",閹割和竄改了古人的原意(其中"定"不是"必定","勝"不是"戰勝"),成為反自然,反科學的口號,對生態環境大規模災難性的破壞,起到直接的作用,必須引起深刻的反思.
          【關 鍵 詞】科學思想史/合天論/勝天論/生態保護
          引言
          "人定勝天"這一命題表明了人在自然界中的位置,人與自然的關系,它不僅是中國思想史,科學史的研究物件,而且反映在當代中國"改造自然"的科學政策當中,作為指導性的理論或思想路線,幾十年來在廣闊的領域產生了深刻的影響.因此,探討"人定勝天"的觀念及其影響在研究中國科學思想史和當代科學政策中具有基本的重要性和現實意義.
          中國人心目中的"天"具有主宰之天,道德之天,命運之天,物質之天,自然之天等多種含義,在"人定勝天"中指的是大自然.我國學術界經常把"人定勝天"看作是積極進取的唯物主義口號,本文將對這一思潮的背景,形成,發展,影響與后果作概括的回顧,指出它的片面性和局限性,特別在已進入環保時代的今天,仍在使用這一未經嚴格定義的口號,應當進行歷史的反思.
          在中國歷史上,許多學派都要研究"天人之際"的問題,回答:人與自然的關系是"相合"還是"相分" 人對自然的態度是"相調"還是"相勝" 為敍述之便,本文將不同的觀點概略分為兩類,簡稱之為"合天論"與"勝天論".
          一,合天論:占據主流地位
          人與自然的關系這一重要的課題在中國古代思想史中具有非常豐富的內容."傳統文化追求人與自然的和諧統一".[1]"在中國人看來,自然界是一個有機的整體,人是宇宙的縮影,人和自然應該通過相互作用而達到辯證統一".[2]這種觀點可以追溯到易經.易經中摹仿天地,經緯萬物的思想影響深遠,它的哲學反映出古人留心仿效自然,順應自然,而不是克服它,戰勝它,體現出仔細觀察,認真求知的科學精神.[3]
          春秋前期政治家管仲( ~前645)在《管子·五行》中闡發"人與天調,然后天地之美生"的命題,并將這一基本觀點應用於農業和生態保護,[4]提出"山林雖廣,草木雖美,禁發必有時,……江海雖廣,池澤雖博,魚鱉雖多,網罟必有正."(《管子·八觀》)這些約束性要求,具有十分重要的意義.他反復強調"衡順山林,禁民斬木"(《五行》),"毋行大火,毋斷大木,毋斬大山,毋戳大衍"(《經重乙》).在2650年前就具有人與自然相協調的思想,閃耀著東方智慧的光輝.
          春秋時的思想家老聃在《老子》中提出"道法自然"的觀點,即道家的最高原則是師法自然,順應自然,認為"天道無為",自然之道并無有所作為的目的,并且"生而不有,為而不恃,長而不宰",聽任萬物自由發展.戰國時的思想家莊周(約前369~前286)在《莊子》中表達了"萬物與我為一"的思想,認為"庸詎知吾所謂天之非人乎 所謂人非天乎 "(《莊子·大宗師》)他要求"無以人滅天",認定一切的人為都是對自然的損害.
          春秋末期的思想家孔丘(前551~前479)繼承了商周的"天命"思想,他說"五十而知天命"(《論語·為政》).天命論認為上天能把它的意志傳達給人類,并決定人類的命運.孔子之孫孔jí@①即子思(約前483~前402)的書《中庸》提出"天命之謂性".孔子學派的另一思想家孟柯(約前372~前289)發展了天命論,認為"知其性,則知天矣"(《孟子·盡心上》).儒家學派對天命論多有闡述,產生了極大影響.
          西漢哲學家董仲舒(前179~前104)提出"天人感應"的神秘學說,認為"天人之際,合而為一".(《春秋繁露》)他是一個文化專制主義者,依靠皇權實現了獨尊儒術,形成了封建的神學體系.南宋哲學家朱熹(1130~1200)提倡"天人一物,內外一理",他說:"天命,謂天所命生人者也".天命論叫人安於命運,不利於促進科學發展.
          儒家學派多從抽象的理,性,命等方面業論述天人合一,一般說來他們并不重視人與自然界的直接關系.但是,儒家關於"天人合一",天命論的著述很多,在2500年的歷史中形成了思想界的主流,影響到人在同自然界打交道時的觀念,在天文學,地理學,生物學,醫學,農學中形成了指導性的思想,許多現代學者認為"天人合一"的思想至今在保護生態環境中具有積極的意義.
          二,勝天論:附有前提或條件
          中國古代神話保存了上古時代的傳說,有的曲折反映出人同自然界的矛盾和斗爭.如《山海經》中的"精衛填海","夸父追日",禹治洪水,又如《淮南子》中的"女媧補天","羿射十日"等,故事中的人物成為千古傳頌的英雄.以"精衛填海"為例:"炎帝之少女,……游於東海,溺而不返,故為精衛,常御西山之木石,以堙於東海."(《北山經》)晉代詩人陶淵明(365~427)寫道:"精衛御微木,將以填滄海"(《讀〈山海經〉》),歌頌斗爭和反抗的精神.在想像中人們總是希望人類比自然更強大.
          在一本失而復得的古書《逸周書》中首次出現了"人強勝天"的命題.此書舊題《汲冢周書》,指該書晉太康二年(281)在一古墓出土的竹簡中被發現.但據考證,此說有誤.然而此書被認為"春秋時已有之".[5]由於它來歷不明,古今引用"人強勝天"者極少,可以說是鮮為人知.
          約與孔子同時,春秋末期吳國大夫伍子胥( ~前484)說過:"吾聞之,人眾者勝天,天定亦能破人."(《史記·伍子胥列傳》)這裏的"定"不作"必定"解,一種解釋是"發揮它之所長".可見約2500年前,中國人已清楚看到人與自然各有所長,而人多勢眾,則有力量克服自然帶來的困難.
          戰國晚期趙國思想家荀況(約前313~約前230)在《荀子》一書中系統論述了人與自然的關系.在《天論》篇的開始,他提出"天行有常",接著闡述"明於天人之分",即人與自然各守其職分,人"不與天爭職",即不能超越自己的能力和職分去取代自然,達到與天地"參",即天時,地財與人治三者互相配合,為此,人須"知其所為,知其所不為",在這樣復雜的前提下,引出一篇堂皇的議論:
          大天而思之,孰與物畜而制之!
          從天而頌之,孰與制天命而用之!
          望明而待之,孰與應時而使之!
          因物而多之,孰與聘能而化之!
          思物而物之,孰與理物而勿失之也!
          愿於物之所以生,孰與有物之所以成!
          荀子"制天命而用之"是先進的思想,產生了較大影響.
          東漢初年的哲學家王充(27~約97)在《論衡·自然》中闡發了"天道自然"的命題,他繼承了荀子積極進取的思想,分析和批評了董仲舒"天人感應"和神學迷信,但他亦有人的生死貴賤"皆由命也"的感慨.
          唐代文學家,哲學家劉禹錫(772~842)在《天論》上篇論述道:"大凡入形器者皆有能,有不能.天,有形之大者也;人,動物之尤者也.天之能,人固不能也;人之能,天亦有所不能也.故余曰:天與人交相勝耳".在《天論》中篇關於"天與人交相勝"回答持有不同意見者時,他說:"天非務勝乎人者也,何哉 人不宰則歸乎天也.人誠務勝乎天者也,何哉 天無私,故人可務乎勝也."劉禹錫發揮了荀子"知其所為,知其所不為"的思想,指出天與人各有所能亦有所不能.在這裏,"勝"是"勝過","優於","強於",并非突出"戰勝"之意.承續上文,是比較天與人的能力.他的"人務勝乎天"在"天人交相勝"的前提下,同20世紀所流行的"人定勝天"意義有重要的差別.利用古人的片言只語,篡改他的原意而為今所用是一種實用主義態度.其實,劉也有"天為人君,君為人天"(《砥石賦》)的詩句,意即"上天是人民的主宰,君主是人民的上帝",因此他不可能有人一定戰勝上天的概念.
          南宋學者劉過在《龍川集·襄陽歌》中寫道:"人定兮勝天,半壁久無胡日明".金元時的官員和史學家劉祁在《歸潛志》中說:"人定亦能勝天,天定亦能勝人.大抵有勢力者,能不為造物所欺,然所以有勢力者,亦造物所使也."兩例中的"定"字均不作"必定"解,一解為"謀略",一解為"長處",或指處於某種狀態;兩例中的"勝"字均為"優於","強於",后者所說的"勝天",指"不為造物所欺"而已,無戰勝自然之意.直到近代,因傳播西方學術而著名的思想家,翻譯家嚴復(1853~1921)大力提倡救亡圖存,"與天爭勝",即與自然和命運抗爭,進行了系統和詳盡的論述.他的思想來源,已超出傳統的勝天論的范疇.
          在中國歷史上,作為"合天論"的補充,"勝天論"發揮了它的積極作用.人類早期生產力低下,從事艱苦的體力勞動,而對險惡的自然環境,必須克服不利條件,改造自然,以利於人類繁衍生息,所以"勝天論"充滿活力,受到學者的重視.但是,詳盡論述"勝天論"的著作很少,有的只是片言只語,有的是詩歌,散文,與其說是科學的,不如說是文學的.因此,它沒有形成支配的思潮.劉禹錫"人務勝乎天"的觀點,在此后一千多年的科學思想史上,并沒有產生多少影響.
          三,1950年代后"人定勝天"在中國大陸盛行
          從古希臘開始,西方民族一般比較側重於處理人與自然的矛盾.如果借用"勝天論"這一名詞,可以認為在文藝復興之后,特別在18,19世紀,西方"勝天論"獲得了相當的成功.科學技術的巨大進步向保持人與自然協調一致的東方發起了嚴重挑戰.20世紀中期,伴隨著社會主義在中國的勝利,"改造自然"的宗旨深入人心."人定勝天"便是它的中國版本,應運而生,廣為傳播.當然,這也與毛澤東的個性,愛好與影響力直接相關.
          毛澤東具有詩人的氣質和反抗的精神,他在青年時代說過:
          "與天斗,其樂無窮!與地斗,其樂無窮!"與"人定勝天"的表述方式非常相似,精神實質也有共同之處.他很喜歡《列子·湯問》中的寓言"愚公移山",引用它寫過一篇重要的政治論文,號召人民學習愚公,移走壓迫人民的"三座大山".[6]此文針對的是社會問題,并非關涉自然.
          毛澤東很欣賞劉禹錫和唐代另一位文學家柳宗元(773~819)的詩文和哲學,政治觀點.柳宗元在《天說》中抨擊了神學,而劉禹錫在《天論》三篇中闡發了無神論和"天人交相勝","人務勝乎天",在當時是進步的,具有超前的意義.在"文化革命"中,毛澤東否定儒家文化,曾批評詩人,史學家郭沫若從柳宗元的立場倒退.
          1950年代后期以來,特別是在"大躍進"和"文化革命"中,"人定勝天"同"改天換地","愚公移山"等成為處理人與自然關系的最響亮的口號.學者們津津樂道它在破除神學迷信和煥發革命精神中的積極作用."人定勝天"從未被懷疑過,每談及它,甚至帶著崇敬的心理.例如70年代初流行的一本哲學書中說:"(荀子)強調人要與自然作斗爭,并進而征服自然,這是光輝的人定勝天思想".[7]對自然凡講"斗爭","征服",均帶有神圣的光環.
          直到90年代,學者們仍然認為"人定勝天"并非片面強調人與自然的斗爭,[8]現在生態環境的惡化,并非在"人定勝天"的思想指導下所產生的后果.([1],p.148)
          因此,很有必要追溯"勝天論"的歷史根源,所謂"究天人之際,通古今之變".本文作者強烈認為,必須把古代的思想同20世紀"人定勝天"的口號作嚴格的區分.
          四,對20世紀"人定勝天"的分析與批判
          20世紀50年代以來流行的"人定勝天",其含義是"人一定能戰勝自然".這是一個未經嚴格定義的口號.大量的事實可以證明,在處理人與自然關系的活動中,它已成為指導性的觀念,幾十年來產生了廣泛的影響,很有必要進行歷史的反思和深入的批判.
          從思想來源來看,首先,它區別於中國古代一系列有關命題.如前所述,荀子的學說"制天命而用之"和劉禹錫"人務勝乎天"都有明確的前提,天與人有職分之不同,人須知其所為,知其所不為;天與人各有所長,各有所能,亦有所不能.他們是實事求是的,決非忘自尊大,以天為敵.伍子胥引用的話"天定亦能破人"與"人眾者勝天"相提并論,《歸潛志》"天定亦能勝人"與"人定亦能勝天"相提并論,表明兩命題具有相同的價值,互為前提.而我們看到的口號"人定勝天"則斷章取義,舍去了這些必要的前提.
          "人強勝天"(《逸周書》),"人眾者勝天"(伍子胥),"人定兮勝天"(《襄陽歌》)中"強","眾","定"均為人所以勝天的條件,新的口號將"定"字理解為"一定",即完全舍棄了這些必要的條件.特別是,將"勝"字解釋為"戰勝",竄改了"優於","長於"的含義,完全將自然置於敵對的位置.無論是有意的或是無意的,經過以上的閹割和竄改,20世紀的"人定勝天"失去了歷史上的原意,變成了人類妄自尊大,可以為所欲為的口號,而自然界則變成了終究要失敗的敵人,可以長期斗爭,戰而勝之,取而代之.
          其次,它與西方傳入的社會主義思想也不相同.恩格斯說:"我們這個世紀面臨的大改革,即人類同自然的和解以及人類本身的和解."[9]他特別指出人類"征服自然"取得的勝利是有代價的,"如果說人靠科學和創造天才征服了自然力,那麼,自然力也對人進行報復."并警告人們不要陶醉于這種勝利,因為到后來產生了"完全不同的,出乎意料的影響,常常把第一個結果"取消了.([9],第18卷,p.342)因此,這種勝利是虛假的,靠不住的.但他的論點并沒有被人們接受,在19世紀的西方如此,在20世紀中的中國亦然.
          從字面上看,"人定勝天"的口號簡煉有力,頗有氣勢,這可能是許多學者喜歡它的原因.但它存在片面性.首先,它強調人與自然的矛盾斗爭,忽略人與自然的和諧統一,這是"勝天論"的基本觀點確定的.其次,它夸大人對自然的作用,藐視自然存在的客觀前提,這是從劉禹錫"交相勝"觀點的倒退.第三,它只看到改造自然的成就,完全無視破壞自然的惡果,滿足人類自以為是,急功近利的心理."人定勝天"的口號還存在局限性,它不能回答兩個根本性的問題:第一,按什麼標準去改造自然 第二,用什麼方法去改造自然
          五,1950年代以來"人定勝天"的實驗結果
          40年前,人類在生態學方面還處在蒙昧狀態,對於空氣,水,土地污染,資源破壞,砍伐森林,野生生物減少,水土流失及環境公害等熟視無睹,麻木不仁.曾幾何時,人類要主宰,控制,征服,戰勝自然,充滿人的頭腦,成為最英勇的口號.李約瑟(N.J.T.M.Needham)認為,"人主宰自然"這種狂熱是歐洲科學思維中最具有破壞性的特點之一.1960,1970年代在西方,由於工業化的積累,人們飽嘗了各種污染,公害和災難帶來的痛苦.美國學者,生物學家萊切爾·卡遜(Rachel Carson)在著名的《寂靜的春天》(Silent Spring)[10]中指出,"控制自然"這個提法是一個妄自尊大的產物,是生物學和哲學低級,幼稚的產物,是科學上蒙昧的產物.
          類似的情況也發生在中國,1958年開始的"大躍進"和延續十年的"文化革命",表現出人似乎無所不能,無往不勝.為了實現工業和農業高產,在"改天換地","人定勝天"的口號下,人們狂熱地,有時是不自覺地投入了大規模破壞自然的活動.
          我們仔細審視那個歷史時期發生的與自然界有關的一系列事件,分析各種事件的聯系而非就事論事,探求它們產生的思想背景,就會相信"人定勝天"已形成了影響全局的主導思想.這些事件有壓制馬寅初的人口論,使中國人口失控,所謂"人多,熱氣高,干勁大";砍伐樹森,破壞草場,圍湖造田,所謂"開荒開到山頂上,插秧插到湖中央";大煉鋼鐵,"兩條腿走路","土法上馬",土法開礦,冶煉,土法開工廠,破壞了資源,污染了環境;消滅四害(蚊,蠅,鼠,雀等),掠奪性開發野生動植物資源……所有這些破壞了生態環境,使經濟的發展受到嚴重遏制,受到大自然的報復和懲罰.
          實踐的結果證明,"人定勝天"是一個貌似英勇的口號,人們缺乏科學的精神,先進的技術和有效的組織,實際上把大自然當作敵人一樣的長期斗爭的物件,陶醉於虛假的"勝利"之中,狂熱地犯下了不可挽回的錯誤.現在,40年前開始的那場災難的后果日益顯現,時時見諸報端.以長江流域生態環境破壞的惡果來看,實在是怵目驚心.也許,我們不可以把一切災難性后果都歸咎於"人定勝天",但至少應進行政策的檢討,以恢復它的歷史面貌;更重要的是,在新的世紀使中國的自然界恢復到良性回圈,使中國的經濟社會得到持續發展.
          〔收稿日期〕1999年12月27日
          【參考文獻】
          [1] 袁運開,周翰光主編:《中國科學思想史論》,浙江教育出版社,1992年11月,p.1.
          [2] 馮契:"究天人之際"與"通古今之變",同[1],p.19.
          [3] 羅見今:"天行健"與自強哲學,同[1],p.241.
          [4] 金健民:《管子》"人與天調"的自然科學觀及其意義,[1],p.142.
          [5] 《四庫全書總目》史部別史,p.445.
          [6] 毛澤東:愚公移山,見《毛澤東選集》第三卷,人民出版社,1991年版,p.1101.
          [7] 楊榮國主編:《簡明中國哲學史》,人民出版社,修訂版,1975年5月,p.91.
          [8] 陳愛容:精神文化背景對科技發展的影響,同[1],p.40.
          [9] 《馬克思恩格斯全集》,人民出版社,1973年版,第1卷,p.603.
          [10] 轉引自吳彤等編:《人與自然:生態,科技,文化和社會》,內蒙古大學出版社,1995年8月,p.72.

          人定勝天的好詞好句(5)

          初三作文議論文:贊“人定勝天”

          人類的歷史是一首詩,但缺字少句讓人無法誦讀;人類 的歷史是一首歌,而失去音符讓人無法聆聽;人類 的歷史是一杯茶,卻缺少時間讓人無法品味。

          人類的現代是調色盤,豐富多彩,內涵真諦;人類的現代是五味瓶,各種滋味,隨時體味;人類的現代是許愿瓶,到處漂流,終會實現。

          人類的未來是一面鏡子,清晰透明,真實可性;人類的未來是一個鬧鐘,何時定時,由人操控;人類的未來是一潭清水,清澈見底,甘甜清涼。

          雖然在現代和未來,人類都在步步高升。但是,在不久的將來,地球將會被人類毀滅。

          “人定勝天”這句話,充滿激情,充滿豪情,充滿自信,但卻極易遭到誤解。說它是人類向大自然挑戰的宣言并不錯,可如果說它是對大自然的藐視和冒犯,就違背了原意。

          莎士比亞早就宣告:“人是宇宙的精華,萬物的靈長?!边@可以說是發源于歐洲的人本主義精神的濃縮。

          人本主義就是相對于人文宗教而言的。至于“天”在東西方各指代的事物都不同。

          在東方,“天”是指人類或大自然。然而,有太多太多的人卻以人為“天”,隨意地破壞大自然,污染環境已經成了一個令眾人頭疼的事?!鞍咨廴尽?、“聲音污染”、“黑色污染”……已經向人們不斷進攻了。

          在西方,“天”是指既超越自然也超越人類的駕御一切的絕對的神?!叭硕▌偬臁斌w現的正是人類自我意識的張揚和擺脫神權束縛的強烈愿望和堅定信念。人既是自然也是“天”之寵兒。不過,人類擁有太多“天”沒有的東西?!叭硕▌偬臁北磉_的是人類對自己認識自然、改造自然能力的自信。

          然而自信并一定就是那么的好。因為人類過度的自信,使他們看不起大自然,從而破壞大自然。

          大自然也有尊嚴。我們人類要善待它,就像善待自己。只有這樣,人與大自然才能和諧統一。

          人類一而再,再而三地傷害大自然,大自然也會有爆發的那一天??傊?,自然是死的,人類是活的;自然是被動的,人類是主動的。面對自然的威力,人不能無所作為,更不能坐以待斃,而應當積極有為,戰而勝之?!叭硕▌偬臁睉斒侨祟愑啦幌У男?。

          時間不會心疼人類的文明,不會留給我們機會去保護被破壞的文明。人類在嘆息之余,只能學會接受,接受這殘缺不全的文明。

          歷史在前進,文明還會繼續。多么希望人類的自私不要割斷人類文明代代相傳的紐帶。它留給我們的痛還不夠嗎?

          多么希望有一天,文明可以與人類和平同步,讓人類的文明在一片寧靜的土地上,閃耀著亮麗的光彩。

          讓眾人不在呼吁:“維系人類文明,保護環境資源,人人有責……”

          人定勝天的好詞好句(6)

          人定勝天

          我命由我不由天,每個人都是自己命運的風水師。
          ——習題記
          ???????人常說,環境將直接影響一個人的人生,這個人將要到哪去可以先看這個人從哪里來。而我卻不這么認為。
          ???????岔路口面前,我們總是躊躇,該往左走還是往右走;考試面前,我們總是躊躇,該選A還是選B;命運面前,我們總是躊躇,該是屈服還是挑戰。?上天給了每個人一個公平的平臺,后天的開展完全取決于自己。讓一個只會安于現狀的人來說,也許他的命運與自己沒有絲毫關系完全取決于上天的安排,但假如讓一個有頭腦,敢于挑戰,敢于拼搏,敢于嘗試的人來說,也許會是人定勝天的說法。每個人總會遇到形形色色的路口,但總有那么一些人怕了,放棄了選擇的時機,讓自己陷入一種不堪的狀況;也總會那么一些人抱著嘗試的心態選擇了,最終功成名就。
          ????????東漢末年,劉備陷入即將滅亡的處境,他被曹操包圍,地位也將隨著劉表之死變得一文不值,當他聽說隆中臥龍崗的諸葛亮博有才識,但是沒人請出過他,劉備卻執拗的去嘗試造訪諸葛亮,第一次序遞次二次都未曾見過諸葛亮,劉備真誠造訪又去了一次,第三次,諸葛亮正在睡覺,劉備就一直等到他自己睡醒,才坐下談話。后來在諸葛亮的幫助下解除了當時的窘境。
          ????????袁隆平,雜交水稻之父。1960年的一次饑荒,讓多少當時的中國人敗在了饑餓下,人民流離失所,貧困交加,飽暖不得保障。袁隆平也是一位忍受饑餓的人,他不甘倒下,他以自己的才智,進行一次次的實驗,他頂著炎炎夏日的太陽,忍受著熾熱,駝背彎腰,尋找自己實驗用的植株,他嘗試了千萬次,失敗了千萬次,但他始終不放棄,一次次的實驗,一次次的嘗試,他成功了,成為了我們舉世矚目的崇拜者,他以最快的速度,將自己的方法擴展到全國甚至到了各個國家,讓我們中國人擺脫了饑餓的壓迫,讓我們人類有了力氣去拼搏,去努力。
          ?????????并不是所有事情都被環境所限制,命運掌握在自己手中,自己的路最終還是屬于自己來完成的,假如一個人總是安于現狀,事事都要被環境所牽制,那么這個人始終都是仰人鼻息的。嘗試了不一定成功,但是每一次嘗試都是你積下的結晶。假如說,你有時機去嘗試,那么你每次的嘗試都代表你離成功的更進一步。
          ?????????尼采,德國哲學家,尼采對于后代哲學的開展影響極大,尤其是在存在主義與后現代主義上。開始他是一名哲學家,他的著作對于許多科學領域都提出了批判,但是也由于這個原因他的思想其實不使當時人接受,尼采卻一直發表鞭撻,批判傳統的基督教道德和現代理性的著作,并且建立許多新的哲學。但尼采后來卻長期不被人理解,最終失去了理智。他其實已經走到了成功的邊緣但他卻仍是沒有忍受
          住,最終在精神中崩潰。假如當時尼采可以嘗試著尋找一種屬于自己的環境去開展,那么以他著作的成就也許會是另一種樣子。
          ??????????夢想,環境,命運,嘗試改變環境去成就夢想,嘗試改變環境去選擇命運,嘗試著去做自己的風水師??v觀古今,凡有成者,他們無不具有勇于嘗試的精神。劉備不因自己形勢險危兒放棄自己的理想,去嘗試著三顧茅廬,最終成功;袁隆平不因艱辛而放棄拯救中國的襟懷大志,去嘗試著雜交水稻,最終成功;而尼采卻相反,他因為接受不了長期的不被人認同而導致神經崩潰,最終在這樣中死去。
          ??????????其實我們都在疑心自己,我行嗎?就這樣的一念讓兩個起點相同的人卻走完了兩條不相同的路。我們總是不相信自己,總把自己的命運交給了時間,卻未曾想過去做自己命運的風水師。
          ??????????有些時候就該試一試,在面對命運對你發起挑戰時,不管成功與否,不妨對自己說,試一試,在試一試。

          人定勝天的好詞好句(7)

          人定勝天?

            人定勝天??
            讀

          人定勝天的好詞好句(8)

          荷蘭地緣格局 一個堅信人定勝天的發達國家

          荷蘭王國是西歐的一個君主立憲制國家,包括了歐洲部分和加勒比海上的一些島國部分。歐洲本土的荷蘭地區是這個國家最發達的核心地帶,因此也常常被用于代指這個國家的整體。

          位于英、法、德之間的低地國家—荷蘭▼

          由于海拔較低,荷蘭在歷史上的很長一段時期被稱為低地國家,在很多歐洲語言中,這個稱呼仍然有其留存。地緣概況▼

          荷蘭國家幾乎無險可守,向西面對著法國,向東面對著德國,而兩國都曾經暴力征服過荷蘭。

          英法德之間的荷蘭▼

          在海上,荷蘭也沒有什么值得改造的陸基海防設施。插入北海的弗里西亞群島多少為荷蘭提供了一些近海保護,但這個群島的西側帶與歐洲大陸隔著的細長的淺水帶與潮間泥平臺,似乎還是更方便攔海拓田。面對近在咫尺的英國,荷蘭人在水上占不到便宜。

          弗里西亞群島是荷蘭、德國沿海的一條漫長的島鏈荷蘭所擁有的是西弗里西亞群島▼西弗里西亞群島與荷蘭被水網穿插切割的荷蘭真的不大▼

          外向型的擴張不現實,荷蘭只能反求諸己。

          荷蘭的地緣政治焦點主要是圍繞這個低地國家的三條河流展開的:默茲河、萊茵河和斯海爾德河。

          這些歐洲大河匯聚于此,給荷蘭帶來了豐富的灌溉水量、水道航運和戰略縱深。圍繞這三條河支配資源的過程,就是荷蘭這個國家興衰的過程。

          西歐諸多大河匯聚于此▼

          你身邊的人都在悄悄關注微信公眾號:地球知識局

          從發展農業到經濟崛起,從防御外敵到統合內部,這些河流都在歷史上扮演著重要的角色。

          荷蘭國的政治經濟核心腹地荷蘭地區就是在這些大河交匯的三角洲地帶北部發展起來的?,F在荷蘭全國一半以上的人口都聚居在這個地區內。

          這里也有著荷蘭這個國家最為人所知幾大城市阿姆斯特丹、海牙、鹿特丹、烏特勒支等,是全國最富庶的地區。

          三角洲北部是荷蘭核心區三角洲南部則是比利時核心區▼

          荷蘭人口密度示意圖(2006年)▼盡管淡水水系豐富,但是由于海拔較低,一旦來自海洋的潮汐過大,荷蘭的淡水系統就會被倒灌的海水破壞。為了彌補這一自然缺陷,荷蘭人在歷史上經常修建人工運河,連接主要城市和郊區的村鎮。這是促使這一地區一體化的重要動因之一。

          通過大量的運河建設將北部的環艾瑟爾湖與南部的三角洲緊密連在一起▼

          在地區性的一體化完成之后,人工水網繼續向外擴展,讓居于正中的阿姆斯特丹成為了17世紀荷蘭黃金年代里的歐洲航運和金融中心。在20世紀,接過這個前期航運成果成為荷蘭新中心的,變成了鹿特丹。

          阿姆斯特丹就是一座運河之城被譽為“北方威尼斯”▼荷蘭東印度公司在阿姆斯特丹的造船廠▼鹿特丹至今仍然保持全歐洲數一數二的航運吞吐量,并且是整個中歐的能源樞紐。主要來自南美和部分來自中東的液化天然氣經過鹿特丹轉運,進入德國腹地,為歐洲經濟火車頭提供燃料。成為中歐門戶的鹿特丹▼德國也有巨型港口:漢堡和鹿特丹在近代成競爭關系點擊下圖即可打開▼事實上,除了轉運能源以外,荷蘭自己就是歐洲第三大的天然氣生產國,僅次于俄羅斯和挪威。

          1959年被發現的格羅寧根氣田是世界第十大氣田,將在2020年代中期以前都承擔著荷蘭大部分的天然氣供應,并出口至輸往德國、英國、意大利和法國。

          格羅寧根氣田▼▼但從2015年開始,荷蘭在格羅寧根削減產量,以促進國內非能源的高附加值產業發展。

          土地與自由▼荷蘭西部的人口密度極高,事實上這個國家的人口密度本就已經比所有歐洲國家更高,和韓國相當接近。

          但這一地區也正是荷蘭著名的水澇區,密集的人口全依靠水壩和圍海墻保護。世界海平面的上升對這個國家的經濟腹地來說可能是致命的。

          假如阿姆斯特丹被淹沒?(此時荷蘭沿??隙ǘ家驯谎?...)▼荷蘭人用密布的堤壩把默茲河、萊茵河和斯海爾德河層層截斷,并在三角洲上筑起攔截海水和艾塞爾湖水的長堤,這便是著名的三角洲工程(Delta Work)。

          該工程自上世紀中葉開始建造,有效改良了荷蘭的水利環境。這場偉大的工程甚至生生從水里抽出了一大片國土,荷蘭中部省份弗萊福蘭就是這場圍海作業的產物。

          在寬闊的三角洲上層層截斷▼荷蘭人圍海造田的工作自從15世紀的開始就沒有停止。

          在工業時代前,要統一規劃整個國家的水利工程并不容易,每個地區都需要根據自己的具體情況和需求設計合用的圍海方案。

          因此工程早期歷史上,起作用的不是國家層面的統一工程而是地方的散碎工程。荷蘭西北部的海岸線基本上就是那個時代工程的產物。

          荷蘭人不知從水里撈出了多少土地?▼這段各自修筑水利設施的歷史給了荷蘭很強的自治傳統。中央權威在很大程度上只是起到協調者的作用。由于缺乏明確的知識,中央管理者面對地方勢力沒有絕對的權威,這個傳統一直保留至今。

          一旦有人要挑戰這種地方特權,便會遭到最激烈的反抗。

          荷蘭建國史上最重要的獨立戰爭之起因,就是殖民荷蘭的西班牙君主費利佩二世希望加強對荷蘭事務的控制,讓當地剛剛興起的市民階級和正在平民化的貴族感到了危機。為了保留自己的特權(比如信仰自由),他們舉起了反旗。

          費利佩二世▼當經歷了分為上下各四十年的漫長戰爭后,虛弱的西班牙終于承認了低地國家的獨立,這也就是后來現代荷蘭的基本雛形。

          西班牙王室雖然擁有眾多領地但是也處處征戰在荷蘭的戰爭掏空了西班牙的國庫▼

          獨立后的荷蘭積極發展商業和航運業。尤其是信仰新教的北方,努力吸收來自全歐洲的人才,很快發展出了當時世界上最強的海權國家。這便是荷蘭歷史上的“黃金年代”。淡水水利的修建在整個黃金時代的建立過程中,間接起到了很重要的作用。

          在荷蘭人的黃金時代甚至有著與英帝國爭奪海上霸權的實力不過這是我們以后要講的主題了▼機遇和危險▼

          盡管國小力微,荷蘭顯然不是歐洲棋局中可有可無的玩家。實際上,這個小國家在歐洲諸強輪番崛起的過程中,始終扮演著十字路口的角色——無論是字面意義上還是引申意義上的。

          從地理位置上看,如果把英法德三國視為爭霸歐陸的三個大國,荷蘭則正好位于這些國家的當中。

          如果把在三十年戰爭中表現突出的瑞典也算進去,則荷蘭的地理樞紐地位就更加毋庸置疑了。在大國互相傾軋的夾縫中,荷蘭可以有很多機會尋找自己的利益。

          ▼荷蘭版圖最大的時期——也就是包括現在荷蘭、比利時、盧森堡三國的大荷蘭聯合王國,正是在諸強的博弈中誕生的。英國為了制衡法國的再次崛起,尤其是從荷蘭渡海攻擊英國東南沿海,才力主讓大荷蘭地區的南北兩部分合并。

          假如英國能長期與低地國家結盟就能有效阻止法德之前的整合(即使是通過戰爭手段)▼另外,只要法德之間的隔著低地三國,交火線變短,穿插選擇變少,便很難短時間內征服對方。這很符合英國的大陸均勢政策。

          而對荷蘭來說,這樣的安排也讓它有了強大的后臺老板,成為了英國在歐洲的橋頭堡。

          曾經三家一統的年代1815-1839(顯然是為了制衡拿破侖之后的法國)▼從軍政牌局上看,國防薄弱的荷蘭在事實上也并不需要維持一支強大的陸軍。一旦歐陸戰火燃起,互相殺伐的大國在明面上會禁止一切和敵國的貿易,但是對外匯和商業稅的需求又會讓它們忍不住偷偷和敵方保持有限的貿易。

          在戰爭的僵局中,借道荷蘭會是明智的選擇。拿破侖戰爭中,拿破侖針對英國的貿易封鎖之失敗,一方面是因為俄國的陽奉陰違,另一方面就是荷蘭作為中間人為英國提供了很多便利。

          同樣的,東邊的德國一旦崛起,由于要借用荷蘭的大西洋入???,又不愿攻擊荷蘭,便只能討好這個鄰居。

          即使拿破侖帝國控制了全部歐洲大陸也難以杜絕諸國與英國的走私貿易何況還有荷蘭人做中間商▼但談判桌上的長袖善舞也有不管用的時候。如果真的到了生死存亡的時刻,荷蘭人也有辦法。

          他們或許可以拆除阿姆斯特丹東南的堤壩,讓泛濫的艾塞爾湖水淹沒整片地區,給對手造成麻煩。在1672年的法荷戰爭中,這一招多少起到了作用,滯阻了法軍的攻勢。

          荷蘭人的這種自我閹割式的防御方法,很容易讓人想到中國抗戰期間的花園口決堤事件。但兩者并不可同日而語。1938年黃泛區示意圖▼同樣決堤放水,黃河豐沛的水量基本把華北和華東徹底用黃泛區隔絕開。日本機械化部隊于是面對著穿越澤國或是沿長江沿岸密布的水網前進的兩難選擇。兩種結局都為中國軍隊爭取了時間。

          黃泛區泥水中作戰的國軍官兵▼而荷蘭靠低海拔導入的湖水覆蓋面積相當有限,在工業化時代就已經基本喪失了實用價值。

          納粹德國對荷蘭的入侵只用了七天,正是因為荷蘭人還沒有反應過來自己防御策略的過時之處。

          其實他們早就該意識到的,拿破侖入侵時期放水防御戰就失敗過一次——那時候是因為放進來的水被凍上了。

          以水為防的國家,還有威尼斯點擊下圖即可打開▼

          進入現代,荷蘭仍然處在幾個地區大國的包圍下,開始謀求中立。他們應用著開國時代祖先的智慧,試圖用穩定的貿易利益牽制周圍的國家,讓自己的安全性建立在某種網絡關系上。

          正因如此,荷蘭是歐盟、歐元區、申根區、北約這所有四個重要同盟的創建者之一。

          但是近年來荷蘭國內也有退出歐盟的呼聲也許和英國的榜樣大有關系▼身居網絡中心的荷蘭也并不是沒有自己的擔心。由于德國和法國兩個大佬在歐盟的話語權太重,聯盟政策很有可能對荷蘭不利。

          為了制衡兩個龐然大物的權威,荷蘭需要在新時期做出新的平衡外交:即聯系盡可能多的中小體量國家,在歐盟中對德法兩國產生阻擊效果。

          能加入討論的小國家越多,被大國支配的恐懼也就越小。END

          人定勝天的好詞好句(9)

          人定勝天嗎?!

          樊曉雨 20110302028

          人定勝天這句話出自荀子的《大天而思之 孰與物禽而制之》,在這篇文章中,荀子說的天,是自然規律的意思。天與人的關系:一是順應天,即順應自然規律,不與天爭;二是制天,就是利用自然規律,改造條件。以唯物主義觀點看,人定勝天是不可能的,只能順其勢而利用、改造。

          很多人誤解如今常用的“人定勝天”為破壞自然的一種狂妄,為此頗有深惡痛絕。實際上,破壞自然的人類群體一般是只談消費、索取,不談“人定勝天”精神的?!叭硕▌偬臁钡默F代本意,首先是掌握自然規律,掌握自然規律本身就是一種“人定勝天”,使人類脫離了動物低層次生存,使人類和自然的互動不再是一種低層次的被動,變為掌握了規律(“道”),得到了“道”的一種生存狀態;其次,掌握自然規律的另一個方面,就是讓自然與人類都向有益的方向發展,這是更高層次的“人定勝天”,人類歷史整個就是順應規律、改造自然的歷史。

          我們曾誤認為人類改造自然的能力是無限的。于是,就發生了諸如1958年大躍進時期,政府組織群眾到冰川撒草木灰,搞“融冰化雪”,致使祁連山冰川提前融化、面積迅速縮減的案例。即便是現在,也有許多地方不顧及地下水的補充,在出山口地區修建水庫,用固化的渠系替代了水庫以下自然河道。渠系系統講求“滴水不漏”,斷絕了地下水的所有補給來源,一旦地表水源不足就抽取地下水,中游、下游一起超采,造成區域性的地下水下降,生態環境惡化。

          對于近年來逐年惡化的沙塵暴天氣,我們不應僅僅糾纏于技術性討論,而是應該指向一個更深更根本的問題,即人類和自然環境應該如何相處的問題。

          在過去,幾百年前或者更長遠的時間,人類對環境的態度是依賴,哪里的環境好,人們就到哪兒去住。后來隨著人類社會的發展,人類有了一定的能力,要求更好的生活條件,人類就去干預環境的發展,干預環境的變化,直到提出“人定勝天”。但隨著人類社會的發展,我們又認識到,對于環境,我們可以干預,也可以改造,但更要適應環境,不能一味蠻干,不能頭疼醫頭腳疼醫腳。

          我們有享受物質生活、追求自由與幸福的權利,但這種權利只能限制在環境承載能力許可的范圍之內。因此,我們需要從“人定勝天”轉向“敬畏自然”。有了敬畏之心,我們便會懂得遵循規律、趨利避害;有了敬畏之心,我們才會有節制,取之有度,適度開發;有了敬畏之心,我們才會在防沙治沙的行動中不使用蠻力,創造人與自然的和諧。

           與自然和諧,才能得到自然的眷顧, 與自然和諧,才有持續健康長久的發展。若以惡意的去想人定勝天,這是不理智也是不對的. 要以善觀的去看待“人定勝天”,才能得到自然的接受。 順應自然規律善意的去利用并保護自然才是正確的。

          其實,華夏先哲兩千多年前就提出了“天人合一”思想,近來伸手中外學者重視?!疤烊撕弦弧闭f的是人與大自然的關系,我理解,它的核心,是把人類看作自然界的一個和諧的組成部分,雖說人乃萬物之靈,但人類與萬種生物一樣,都是由大地母親哺育,靠陽關雨露滋潤,才獲得生命和生存條件的。因此,妄談“征服自然”、“人定勝天”,為所欲為,就有破壞環境和遭受大自然懲罰的危險。2004年聯合國在里約熱內盧召開會議,提出了“可持續發展”的理論,大家終于認識到切實保護人類賴以生存的自然生態環境,經濟建設和人類文明才有可能可持續發展,這個認識,是人類進入工業社會以來,經歷了無數痛苦教訓之后才獲得的。保護環境,已經成為本世紀末和新世紀全人類面臨的重大課題。環境意識,是當代最先進和最科學的思想之一。

          人定勝天,本意乃人定兮勝天,不是人兮定勝天。

          人定勝天的好詞好句(10)

          簡析荀子“人定勝天”思想的內涵及其影響

          張安禮;

          【期刊名稱】《福建信息技術教育》

          【年(卷),期】2011(000)001

          【摘要】"人定勝天"思想是荀子思想體系的哲學基礎。文章在辨析"天命論"思想與"人定勝天"說的基礎上,闡述了"人定勝天"思想的內涵,包括對天和自然現象、自然現象和社會人事變化關系、人類自身認識功能的認識,指出"人定勝天"思想不僅在當時具有一定的進步意義,而且對后世也產生了積極的影響。

          【總頁數】4頁(P.36-38,42)

          【關鍵詞】天命論;荀子;人定勝天;生態環境;和諧發展

          【作者】張安禮;

          【作者單位】中共懷遠縣委黨校;

          【正文語種】英文

          【中圖分類】B222.6

          【相關文獻】

          1.“人定勝天”是對荀子《天論》的誤解 [J], 雷慶翼

          2.簡析荀子對先秦諸子思想的整合 [J], 張科

          3.荀子政法思想簡析 [J], 田海艦

          4.簡析《荀子·勸學》的教育思想及現代價值 [J], 崔暐

          5.簡析荀子禮治思想的實質 [J], 黃忠晶

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          人定勝天的好詞好句(11)

          人定勝天造句

          導讀:  【詞語】:
            人定勝天
            【拼音】:
            [réndìngshèngtiān]
            【釋義】:
            強調人與自然的和諧統一,而不是兩者的排斥對立。即便是皇帝也只稱自己為“天子”。
            【造句】:
            (1)人定勝天,憑借科學的力量,將來人類將更有力量戰勝天災。
            (2)我們相信人定勝天,就能夠用科學技術戰勝一切自然災害。
            (3)而今,庶民得智而失敬喊著“人定勝天”的口號聊以自慰,無敬自然以致天道失衡,終反諸己。
            (4)人到太空去旅行,這是人定勝天的一個特例。
            (5)要相信人定勝天,不能聽天由命。
            (6)人到太空去旅行,就是人定勝天的一個實例。
            (7)如果過分執著人定勝天,往往會破壞了大自然的環境。
            (8)中部橫貫公路的辟建,證明了人定勝天的道理。
            (9)賭俠之人定勝天是張家輝版賭俠的最新一集。這部續作基本上和以往的賭俠電影毫無關系,賭俠一角名存實亡,在片中并不存在。
            (10)堅信人定勝天的毛澤東更以"截斷云雨巫山,高峽出平湖"的詩句來表達他的愿望。
            (11)圣人學問,只是人定勝天。
            (12)人定勝天,相信我們一定能夠克服臺風帶來的災害。
            (13)我要憑雙手創造命運,因為我相信人定勝天,路是自己走出來的。
            (14)我們堅信人定勝天,你的命運是完全掌握在你自己的手中的。
            (15)望著這一片沙漠上開辟出來的綠色稻田,更讓人相信人定勝天的道理。
            (16)人定勝天:母親告訴我"人定勝天"的道理,叫我別害怕失敗。
            (17)數學教授古茲托夫一向認為人定勝天,萬事萬物皆服膺于科學定律,只要掌握足夠數據,命運完全在我手。
            (18)傳統發展觀以經濟增長為其全部內涵,以人定勝天為根本指導思想,把自然看成是人類征服、奴役和掠奪的對象。
            (19)其"人定勝天"的環境思想的提出有其必要性和合理性,是馬克思主義普遍原理與中國實際相結合的產物。
            (20)為什么到現在還要相信“人定勝天“?人總是自以為非常聰明,事實上在大自然面前非常渺小。

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          人定勝天的好詞好句(12)

          “人定勝天”到底如何解釋

          “人定勝天”到底如何解釋呢?我翻了幾本詞典,也從網上查了一下,真可謂種類繁多,花樣百出!盡管如此,皆不能令人信服。最普遍的解釋是:人力或人的主觀努力可以戰勝自然。好像人一生下來就要與大自然為敵!要戰天、要斗地!要改造、要征服大自然!昨天我還在網上看到一則新聞,說某某國家的某某人,經過堅持不懈的努力,終于登上了某某山頂,夸贊他——征服了世界最高峰!——天大的笑話!他不知道人類最大的“敵人”就是自己!就是人的最可怕的傲氣!根本不知道自己就是大自然的產物,是大自然的一份子,與大自然密不可分。他不只道最后戰死的那個人竟是自己!

          我們不禁要問,人的主觀努力真的能夠戰勝大自然嗎?我們平??吹降牡卣鸷[、火山噴發、山體滑坡、干旱水澇等等等等,我們的人類又能怎樣呢?況且,這些事情在人們的主觀意識中是沒有一絲“希望發生”的意念,而且是諱言、排斥的。

          一座城市毀滅了,通過人們的努力,重建了家園,就說,通過戰天、斗地,終于戰勝了大自然!大家想想,這句話是不是“阿Q精神”,充滿了“兒子打老子”的意味呢?

          而那些被埋地下,連尸體都找不到的人們,他們在陰間又發出怎樣的吶喊呢?!他們是不是也有話要告誡我們活著的人呢?我們活著的人,是不是也應該為那些死去的人擔心一下,他們魂歸何處呢?······這些都是值得我們深思的事情。當今世界一切以經濟利益為中心,美其名曰,為了美好的生活,為了美好的未來,為了創造新世界——就要改造、戰勝大自然。毫無敬畏之心,大刀闊斧地進行森林砍伐、礦產開采,違背大自然規律、破壞生態平衡;大搞核武,污染空氣、混濁海洋!······把天空搞得烏煙瘴氣,把地球改造得千瘡百孔!金錢利益讓人們忘記了,人類如何對待大自然,大自然就如何地回報給人類!所以說,任何改造、戰勝大自然的行為都是在破壞大自然、都是在進行慢性自殺!最終結果,便是人類的毀滅!這,絕不是危言聳聽。

          當然,在這里并不是說要排除人的主觀努力。而是相反,人要生存就應該為生存而努力。天上掉下餡餅來,你不張嘴那是會餓死的。但人的努力要遵循大自然的規律。當然,假如你決意要跟大自然“決斗”,那大自然也不會還手。它會對你無限地包容、無限地忍耐,直到你死在它的懷里。就像忍辱仙人被歌利王割截身體一樣,毫無怨言,反而更歡喜!

          跑題了。言歸正傳:

          詞典和網上大體有這么幾種講法,把“人定勝天”分開幾個詞來講:

          0人——定——勝——天;(人一定能夠戰勝自然。)

          0人——定勝天;(意同上。)

          0人定——勝天;(人定:人謀;人安定;人的主觀努力。等等。勝天:戰勝天;超越天;等等。)

          還有按道家、儒家以及《周易》的理論來解釋的,唯獨沒有發現用佛家的理論來講的。而這個詞恰恰是佛教的詞匯。也只有用佛教的理論才能解釋通。

          詞典中解釋最早源出《史記·伍子胥列傳》“人眾者勝天”,顯然是人多力量大的意思?!皠偬臁笔切稳菰~,形容眾人的力量比天還大?!妒酚洝烦蓵诠?04年至91年,佛教還沒有傳入中國,所以還沒有“人定”這個詞。

          其次,是源出宋·劉過《龍州集·襄陽歌》“人定兮勝天,半壁久無胡日月?!边@里的“人定”是安定、團結、和諧的意思;“勝天”是形容詞,是形容美好的生活比天人還要好;“半壁”指江山、國家?!熬脽o”是好久沒有?!昂敝负??!叭赵隆敝溉粘I?。整句的解釋是:全國人民安定團結,國力強盛,人民生活過得比天人還要好。很久沒有胡人敢來擾亂人們的正常生活了。

          我們大體可以斷定,這個“人定勝天”是經過千年的演變,最終在宋代形成的。

          佛教是公元前67年傳入了中國,宋代開國是公元960年,也就是說到了宋代,佛教傳入中國已經有一千多年了,儒釋道三家的互相滲透、融合已經進入了中國人的血液里。

          我孤陋寡聞,也無法從浩如煙海的佛教經典中查出,“人定勝天”源出自哪一部經典,但我可以根據自己所學的佛學理論來試解一下。我把它寫出來,與朋友們共同交流、探討、分享。

          人:不必解釋。定:禪定。勝:超越。天:此天,彼天。

          總結為:人在禪定中可以超越此天,觀見彼天。

          在《般若波羅蜜多心經》中,第一句就是“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空······”這里的“行深般若波羅蜜多”就是進入很深的禪定中,就可以“照見五蘊皆空”,就是超越此天,觀見彼天的意思。

          就以上這樣解釋未免有些簡單,還是讓人丈二和尚摸不著頭腦,會追問:什么是禪定?一個天,怎么又岔出個此天和彼天來?這確實是大問題。而這個大問題又很難解釋。

          什么是禪定?這對學佛的人來說比較容易理解,而對沒有接觸過佛教的朋友來說,可以說根本不理解。有人會說我從詞典或網上查查不就知道了。實際是查了也不懂。比如:詞典和網上解釋禪定“佛教中的靜坐默念”;“禪定又名三昧,也即止觀”;“外禪內定,專注一境”,等等。

          那么到底什么是禪定呢?我想是沒有一個人能夠講全面、講圓滿的!雖然古德對禪定都有合情合理的解釋,那都是自己的體會,是自己證悟的境界。絕對代替不了別人。就像盲人摸象一樣。因為,禪定有層次深淺的區別,層次淺的跟層次深的解釋都不一樣。就是同樣的層次,他們進入禪定的切入點也不相同。在《楞嚴經》中,佛問二十五位大菩薩“最初發心悟十八界,誰為圓通,從何方便入三摩地?”這里的三摩地就是禪定。二十五位大菩薩各述圓通,各有各的方便法門,各各都不一樣。就好像一個圓球,從球體表面的任何一點,都可以達到圓心,但每個進入圓心的選擇點都不一樣。那么誰能把這個圓球里面的絲絲縷縷,一條條地擇清捋順?換句話說,誰能把禪定講全面講圓滿呢?正如佛經上所說的“唯佛與佛方能究竟”。而現在無佛,就是真正能夠進入禪定的人,恐怕也很稀少。那么,凡夫怎么能夠講得清呢?我給朋友們講,就是試著用凡夫的講法,希望朋友們能夠對“人定勝天”有一個正確的理解。

          “禪定”是心住于一境,而不散亂。在定中就會產生無上的智慧(不是一般意義上的智慧),能夠突破一切障礙(包括生理的、心里的等等),達到完全無我的狀態(即佛家講的“空”),就超越了我們所在的這個天。

          佛家講的天,用現代科學的名詞講,就是“空間維次(或稱維度)”。據報道,到目前為止科學家已經發現了十六種空間維次。比如,我們人是生活在三維空間里的。而有的生物就生活在一維空間(或稱一度空間),二維空間,三、四、五、六······多維空間。佛在經中講,像這樣的“空間維次”是無量的。

          再打個比方:我們人是在三維空間,鬼也是在三維空間,但各是各的三維空間。一般情況下,人看不到鬼,而鬼也看不到人。人鬼相撞的事情也有,那肯定這個人或是在禪定中或是這個人的生理或心里出現了十分怪異的情況(也包括有特異功能的)。再則,人鬼的空間,以及其他眾多的空間又共同在一個空間里。也就是說,我們這一個空間里也有無量、無數的空間維次。

          佛說的二十八層天,十八層地獄,也是說空間維次的不同。另外,佛說的三千大千世界,世界里面有微塵,微塵里面有世界,世界之中有世界,重重無盡。佛在《楞嚴經》中說“一毛端現寶王剎,微塵里轉大法輪”。就是說大能容小,小能含大。等等。都是講空間維次的。

          人定勝天:人在禪定中能夠突破自己所在的空間維次(即此天),看到其他的維次空間(即彼天)。

          寫了這么多,恐怕還是沒有講清楚,再講就又跑題了。再說,這根本不是我這樣的具縛凡夫能夠說清楚的事情,也不是一篇小文就能夠講明白的。若想真正明白這四個字的含義,只有學佛,在學禪定的過程中,慢慢體會??傊?,我覺得,學佛就是學禪定、修行就是修禪定、出家就是為了入禪定,成佛就是圓滿的勝天!也可以這樣說:浩如煙海的佛教經典,字字句句都是講這四個字的。

          我想做一件拋磚引玉的“功德”,也不知能不能“圓滿”。

          2016.7.17.

          人定勝天的好詞好句(13)

          人定勝天造句

          本文是人定勝天造句,僅供參考,希望對您有所幫助,感謝閱讀。

            人定勝天造句
            1、數學教授古茲托夫一向認為人定勝天,萬事萬物皆服膺于科學定律,只要掌握足夠數據,命運完全在我手。
            2、人定勝天,相信我們一定能夠克服臺風帶來的災害。
            3、如果過分執著人定勝天,往往會破壞了大自然的環境。
            4、《賭俠之人定勝天》仍然不乏胡鬧和粗糙的缺點,但整體來說,無論人物和故事內容都勝過前作《賭俠2002》。
            5、傳統發展觀以經濟增長為其全部內涵,以人定勝天為根本指導思想,把自然看成是人類征服、奴役和掠奪的對象。
            6、其“人定勝天”的環境思想的提出有其必要性和合理性,是馬克思主義普遍原理與中國實際相結合的產物。
            7、望著這一片沙漠上開辟出來的綠色稻田,更讓人相信人定勝天的道理。
            8、我要憑雙手創造命運,因為我相信人定勝天,路是自己走出來的。
            9、中部橫貫公路的辟建,證明了人定勝天的道理。
            10、我們堅信人定勝天,你的命運是完全掌握在你自己的手中的。
            11、賭俠之人定勝天是張家輝版賭俠的最新一集。這部續作基本上和以往的賭俠電影毫無關系,賭俠一角名存實亡,在片中并不存在。

          人定勝天的好詞好句(14)

          人定勝天還是命由天定,完全取決于你自己

          人定勝天,真的能戰勝天?還是人的命都是天注定的?我們到底要相信那個?有的時候真的感覺不知道,真的不知道何去何從?;蛟S,這真的就是注定?

          古人都說:這是天注定的,命中有的時候終究是會有的,有的人,一生不需要努力,但是到最后卻能得到努力一生都得不到的東西?;蛟S,這就是我們應該注定的命運,命真的是天注定嗎?難道我們真的不能去改變嗎?

          現在,我們總是拿出一句:人定勝天,只要人努力,最后終究能得到自己想要得到的。因為,很多東西,你去嘗試,你永遠不知道你能不能得到??赡?,這就是我們經常說的,不見黃河不死心吧。但是,有的時候真的感覺人真的能勝的了天嗎?還是我們的堅持在作祟?

          人定勝天還是命由天定,可能完全取決于你自己。

          人定勝天的好詞好句(15)

          如何糾正對“人定勝天”的誤讀

             “天定則勝人,人定則勝天;故狼眾則食人,人眾則食狼 ” ――《呂覽》。意思是如果人人都能推心置腹,求同存異,達成共識并且道義相勖,那么人類體現出的凝聚力和力量能夠超越自然界,足以改變現實環境。當然,‘人定勝天’必須建立在尊重事物客觀發展規律,且天時、人心、技能、勢位四項因素齊備的基礎之上。(作者按:注意,此處的‘人定’為一個詞,可譯為人心安定,團結一致。而此處的‘天’,不獨指大自然。在新時期內,‘天’也暗指外界的政治環境、經濟環境、文化環境等等)

            《韓非子》曰:“非天時,雖十堯不能冬生一穗;逆人心,雖賁、育不能盡人力。故得天時,則不務而自生;得人心,則不趣而自勸;因技能,則不急而自疾;得勢位,則不進而名成?!表n非的話語雖然并未擺脫黃宗羲定律中所包涵的六種專制體制的影響,但單在中國而言,不是毫無道理。

            起初王莽虛懷如谷、察時辨利的做法不可謂不聰明;定下韜光養晦,以退為進的策略,不可謂沒城府;循序漸進,不期速成的劫奪大寶,計劃不能說不縝密。然而一朝登位九五,改革幣制,竟遭天下唾棄,終被光武帝及其手下二十八宿腳踩馬踏,消失于歷史的塵芥堆中。陳勝、吳廣、陳余、張耳,不過是“甕牖繩樞”之子,奴隸之人而遷徙之徒,振臂一呼,競得“天下云集響應,贏糧而景從”。由此可見,天時、人心、技能、勢位四項因素如果沒有聚合,即便是貴族階層也難以改變現實環境,革故鼎新;四項因素一旦齊備,即使平民百姓也可以造就“人定勝天”的局面。

            惟是,如果連平民百姓也懂得如何造就“人定勝天”的局面,統治階級不也危如累卵嗎?所以在亂世之中,“聰明”的領導懂得用“人定勝天”的理論煽動大眾,令下屬為之效死。世道承平之時,也懂得用“人眾勝天、人定勝天”的理論蠱惑大眾,做自己想做的工程。(利己工程、維穩工程、形象工程)而一旦分定之后,大眾又妄圖以‘人眾勝天、人定勝天’的精神改變現實環境、現行體制,對統治階級的利益有所威脅之時,當權者又馬上借助民間的市儈、祿蠢、順民、犬儒攻破‘人定勝天’這種“謬論”,轉而安撫進步者暫時適應環境,從而分散民意,削弱民力。

            我們現在所進行的工程正是民心所向,大勢所趨,所搞的建設是前無古人,后無來者,并且順應歷史規律的,所用的方法論也是科學高尚,無可置疑。所以同志們只要萬眾一心,眾志成城,堅持不懈的完成下去,我們一定會取得成功。

            然而當世間清流、骨鯁之士、進步青年對現實有所不滿,欲圖以所學加以改造時,他們便絕口不提“人眾勝天”、“人定勝天”,反而這樣宣傳:“當我很年輕的時候,我想改變世界。后來我發現, 世界很難改變,我便試圖改變我的國家。后來我又發現, 我不能改變一個民族,我開始把重點放在改變我的城市。我發現我無法改變我的城市, 這時作為一個老年人,我試圖改變我的家里人?,F在我知道,唯一可以改變的是自己?!?

            正是由于這兩種截然相反、首鼠兩端的宣傳在民間泛濫無忌,所以那一座座血淘骨堆、令人嘆為觀止、被外國友人譽為“人定勝天”的杰作――阿房宮、長樂宮、未央宮、懸空寺、隋唐大運河、萬里長城建成了。確是‘一作’功成萬骨枯。改變體制,自我維權與剖心瀝血、修筑宮室,同樣都需要付出“血”的代價,可百姓寧愿在后者上受盡‘人定勝天’的蠱惑,從而用血與淚造就一幕幕巧奪天工之作,也不愿在體制改革、民族解放上貫注絲毫“人定勝天”、“人眾勝天”的精神。這難道不是歷代統治階級對“人定勝天”之論應權通變的時揚時棄所造成的嗎?

            統治階級借助“人眾勝天”、“人定勝天”之論,以求形象、利己、維穩之案例:

            案例一:

            開元四年(716年),山東(泛指華山以東之黃河流域)蝗害成災,老百姓受迷信思想束縛,以為天降,不敢捕殺,而在田旁設祭、焚香、膜拜,坐視莊稼被蝗蟲吞食。玄宗唯恐災民成患,破壞法紀,不得已而用宰相姚崇之論教化百姓:“儒家經典中的所謂‘天降大災,是由于為政者不修仁德所致,因此天降大災,要靠修德律己來祛除’這句話,是庸儒們死摳書本,不懂得變通之道的體現。凡事有時要違反經典而順乎潮流,有時要違反潮流而合權宜之計。今山東蝗蟲,孳生之處,遍地皆是,倘農田沒有收成,則人民就要流移,事關國家安危,不可拘守成規。即使除之不盡,也比養了成災好。而況人眾勝天,只需萬眾一心,眾志成城,何愁蝗災不除?”于是百姓與官吏們堅持捕殺蝗蟲,故雖連年發生蝗災,仍未造成嚴重的饑荒。

            案例二:

            自魏明帝曹睿登基以來,諸葛亮不顧“荊益非進取之地”、“曹魏非速亡之國”、“己身非將略之才”三大因素,盲目提倡“與其坐而待亡,孰與伐之”的以攻為守的戰略,并用人定勝天、漢室可興等等言論教化蜀中才俊。東州集團、益州集團、荊州士人中的豪族果然相信了這番不切實際的鬼話,于是捐資支持北伐。

            防范原則:

            “天定則勝人,人定則勝天;故狼眾則食人,人眾則食狼 ” ――《呂覽》。這的確是一句好話,通過自身努力來改變生存環境抑或改朝換代的仁人志士向來不絕于史。但是我們要清楚明白的是,當“大眾已合,民心一致”之時,正是‘人眾勝天’這股力量產生的絕佳良機,切記不要用這股力量來為上位者維穩、謀利,而要以這股力量為自身進取、維權。

            破解之道:

            如果有才能而沒有權勢,雖然賢能也不能制服不肖之徒。所以將一尺長的木材放到高山上,那么就可以俯視千仞深的溝壑,并不是木材很長,而是站的地勢很高。夏桀作為天子,能夠治理天下,并不是他賢能,是他站的地勢很重要;堯作為一個普通人,不能管好三家人,并不是他不賢,而是他的地位卑微。千鈞重的東西得到船載就能浮在水面上,幾兩重的東西沒有船載就會沉入水中,并不是千鈞輕而幾兩的東西重,是有載體與沒有載體的關系。所以短的東西放在高處是因為它的位置,不肖之徒能夠制服賢人是因為權勢。所謂人民的主人,天下人同心協力來擁戴他,所以能夠安穩;民眾同心同德共同樹立他,所以能夠尊貴。

            我們要堅信,天時、民心、技能、勢位四種因素一旦聚合,‘人定勝天’、‘人眾勝天’絕不是空談。但對于這四種因素是否已經齊備,齊備之后又要朝哪個方向進行社會改造,仁人志士要有自己的看法,決不能受歷代統治者的民間意志延伸――犬儒、市儈、祿蠢、順民之言論的擺布。他們的主張不惟短視晦澀,而且具有極強的階級局限性,貿然聽從他們的意見,很可能造成四種因素的消失。當初因為項伯的一句話,楚項羽險亡其國,因為宋江的一個舉動,梁山泊分庭抗禮的局勢終于不在,這難道不值得深思熟慮嗎?

          本文來源:http://www.2radtransport24.com/gaokao/159034/

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